经济的发展，折射出时代的变迁，影响着社会的进程。阅读下列材料-优题课

“革”字有变革、更改之意。从19 世纪后期开始到整个20 世纪的中国，“革命”“改革”等词频繁出现。阅读材料，回答问题。
材料一 Revolution者，若转轮然，从根柢处掀翻之，而别造一新世界。
——梁启超《释革》（1903年）
材料二世界上有了这样大的变动（一战后，欧洲各国的工人运动）……像英国那样素以“无血革命”自夸的国民，又想拿出他们宪政的天才来顺应这种世变，求得一个无血的社会革命。
——李大钊《战后之世界潮流——有血的社会革命与无血的社会革命》
材料三傅斯年提出……所谓“近代意义”的革命，“不只政治革命，应该概括一切社会的、文艺的、思想的改革而言”。
——罗志田《与改良相通的近代中国“大革命”》
材料四改革是中国的第二次革命。这是一件很重要的必须做的事，尽管是有风险的事。……我们在确定做这件事的时候，就意识到会有这样的风险。我们的方针是，胆子要大，步子要稳，走一步，看一步。
——1985年邓小平会见日本自由民主党副总裁二阶堂进时的谈话
请回答：
（1）阅读材料一并结合所学知识，有人认为辛亥革命是“别造一新世界”，你是否同意其观点？请结合史实说明你的理由。
（2）材料二中英国资产阶级革命中的“无血革命”是指哪一事件？称其为“革命”的主要原因是什么？
（3）根据材料三并结合所学知识， 20世纪第二个十年“文艺的、思想的改革”分别有哪些？
（4）阅读材料四，为什么说“改革是中国的第二次革命”？20世纪80年代末以来，“革命”一词在政府工作报告里逐渐淡出，而“发展”一词频繁出现，请分析出现这一变化的国际大背景。

各国在交往中，往往会发生文化“误读”的现象。阅读下列材料，回答问题。
材料一 17—18世纪，在西方的宫廷与贵胄家中，中国龙纹形象随处可见，那时候的中国龙是伟大、高贵的象征。进入19世纪，西方人逐渐把“龙”翻译为“dragon”，在基督教文化中，“dragon”代表着暴力、邪恶。近年来，西方媒体借助龙形象来讽喻中国的方式越来越多，例如《经济学家》杂志中，提到中国的漫画中几乎都少不了“龙”——西方观念中的龙。
——据董玉洁《中国龙vs西方龙：文化的误读》整理
材料二 20世纪初期，国粹派认为，中国文化落后于西方，一个重要原因就在于西方“立民主为政体，故利民之智”，中国“以专制为政体，故利民之愚”。他们还认为，“盖自秦以来，当世之谓孔学者，君学而已……无用者君学也，而非国学”。他们还认为传统“夷夏太防”的观念导致中国文明既不能自我光大，又不能吸收外来文化，衰败不可避免，进而主张“国粹者，助欧化而愈新”……发起了类似于西欧文艺复兴的“古学复兴”运动。
——据郑师渠《：晚清国粹派：文化思想研究》
材料三 1970年代，来到中国的美国和西方环保主义者看到：商店的商品没有包装，买酒、酱油和醋要自带瓶子，连火柴都是散装的。于是在他们的笔下，中国成了世界和人类希望。
——据韩东屏《美国和西方的中国研究简介》
请回答：
（1）结合所学知识简析材料一中三个时期西方人眼中“中国龙”形象形成的原因。《8分》
（2）材料二中国粹派认为中国文化衰落的原因有哪些？结合所学知识说明，国粹派为什么认为他们发起的古学复兴运动“类似于”西欧文艺复兴？
（3）材料三中，西方环保主义者到中国来的政治背景是什么？
（4）依据材料三并结合所学知识说明，你认为当时的中国是否是“世界和人类的希望”？

阅读材料，回答问题。
公元前6世纪左右，中国、印度、希腊三个文明中心几乎同时进入思想繁荣时期，哲学思考都十分活跃，都开始自觉思考生命、社会之目的及其意义等重大课题。不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳。中国哲学长期集中在时社会性和政治性的人的考察上，这是一种压倒一切的“人道主义”，它着重的是社会而非个人，这与古印度、地中海文明强调神及彼岸世界的哲学传统形成了鲜明的对照。
——美·费正清《中国的传统与社会》
请回答：
（1）春秋战国时期中国思想家关注“人”方面，提出过哪些民本思想？
（2）中国古代历代统治者的许多做法严重束缚了人们的思想，甚至是扼杀人性，试从政策措施、思想方面举例说明。
（3）人类社会的发展历程在某种程度上说就是一个“人不断解放竹的过程。到18世纪末时，人类为解放自身（生产力、思想观念、政治地位等方面）做了哪些努力？
（4）中国近现代史上，为了人的思想解放，中国社会各阶层做了哪些努力？
（5）从历史的角度看，实现人的解放的根本条件是什么？

外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：
材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。
材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得•伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。
材料三：1950年9月23日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）
1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。
请回答：
（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。
（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。
（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？

中国近现代外交理念与世界意识的变化，对中国的历史发展产生巨大的影响。阅读下面资料回答问题
材料一：中国历代王朝处理对外关系的传统模式是朝贡模式。中国以“天朝上国”自居，少数民族和外国使节来华被视为“蛮夷之邦”的“朝贡”，以朝贡为媒介确立宗藩关系。清朝前期，中国是朝鲜、越南等国家的宗主国，各国向清政府“称藩纳贡”，接受册封，清朝则以“天朝”职责，庇护属邦，形成以中国为核心的东亚宗藩体系。
材料二：从自居世界文化中心、视洋人为野而不文的“夷狄”，到主动承认西方为文明，而自认野蛮，退居世界文化的边缘；对西方的认知，也从“夷务”到“洋务”再到“时务”，由贬义的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。近代中国人对自身和世界的认识发生天翻地覆的转变，这一转变是充满屈辱的，但又是国家观念从传统向近代的转型的必然结果。
材料三：一个国家领导集团思维方式和价值取向的变化对国家外交关系影响巨大。新中国1978年前与1978年后的外交活动就充分反映了毛泽东和邓小平两位领导人思想的差异。
请回答：
（1）中国传统的宗藩体系受到近代国际关系模式的挑战。举一例说明清政府为维护这一体系作出的努力。结果如何？
（2）为什么会出现材料二中所说的“转变”？请根据所学知识说明。
（3）毛泽东对世界形势的判断是“战争和革命是时代的主题”，邓小平则认为“和平与发展是时代的主题”，毛泽东和邓小平对世界形势的判断各有何依据？请结合史实说明他们是如何围绕其判断展开外交活动的？

朝代	粮食亩产水平（市斤）	人均粮食占有量（市斤）	全国耕地面积（亿市亩）	粮食作物播种面积所占比重
春秋战国	91（全国）	614．8	2．3	94%
秦汉	117（全国）	1048．35	5．72	94%
魏晋南北朝	122（北方） 215（南方）	1167．7	3．85	90%
隋唐	124（北方） 328（南方）	1450．92	6．42	90%