材料一2005年度诺贝尔和平奖揭晓，国际原子能机构(1AEA-优题课

在历史发展的长河中，思想认识对历史发展的影响非常重要。阅读材料，回答问题。
材料一天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天人一也，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。
——儒家思想
材料二人是万物的尺度。法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）。
——智者学派
（1）对比材料一、二，指出其在认识人与自然的关系方面存在的差异，结合所学知识简要分析这种差异对人类历史发展造成的不同影响。
材料三伏尔泰对孔子推崇至极。他看到，儒学用自身道德伦理来协调人间事物，不宣传神怪，这比欧洲由“上帝”来支配要进步得多；孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条就是“博爱”的本义，这就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
（2）据材料三，指出伏尔泰为什么推崇儒家文明?
材料四余之抨击孔子，非抨击孔子本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。
——李大钊
（3）据材料四并结合所学知识，说明李大钊抨击孔子的原因。对比材料三、四，指出两者对孔子态度不同的主要原因。
（4）综合上述内容，以“思想认识与历史发展”为题写一则小论文。
要求：①紧扣主题，观点合理；②条理清晰，合乎逻辑；③字数在100字左右。

（13）古往今来，不少思想家对人性进行认真的思考。阅读下列材料：
材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下¨…人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
材料二若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也¨…是性人为之所生，其不同之征也。¨…故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。
——苟况《苟子·性思》
材料三知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来？让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的？．¨¨但美德是否由教育而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢？
——苏格拉底
请回答：
（1 ）根据材料，分别概括孟子、荀子、王阳明、苏格拉底在人性观问题上的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，为扩展人的善性，他们分别提出了怎样的解决途径？
⑶根据材料并结合所学知识回答，东西方先哲强调的共同问题是什么？其侧重点及目的有何不同？

阅读下列材料：
材料一黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄仪抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
材料二天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。——黄宗羲《原君》
材料三卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的”。——《西方民主史》
材料四 18世纪启蒙学者高举理性与科学的大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性，追逐功利、享受生活，建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文精神的继续弘扬。
——摘自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，概括明末清初思想家们在政治、经济和学术方面的
共同主张。
（2）依据材料二、三，概括指出两位思想家政治主张的共同之处。
（3）你怎样理解材料四中“启蒙运动实质上是对文艺复兴运动的延续，是人文精神的
继续弘扬”这句话？

梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）：

甲　　欧洲旧思想	乙　　中国旧思想	丙　　欧洲新思想
一、国家及君主、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体。	一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体。	一、国家为人民而立者也。君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体。
三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混。	三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者。	三、有治人者，有治于人者，而无其级，全国民皆为治人者，亦皆为治于人者。
五、政治为宗教之附属物。	五、宗教为政治之附属物。	五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属。
九、全国人皆治于法律。惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律。	九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。	九、全国人皆治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪。

——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
请回答：
（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。(4分)
（2）据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想?这种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？(4分)
（3）你认为梁启超做出上述比较的真实意图是什么？结合时代背景，分析梁启超的意愿在当时没能实现的主要原因是什么？(4分)

阅读下列材料：
材料一 “……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人之家若其家，谁乱？视之若其国，谁攻？”
材料二 “民为贵，社稷次之，君为轻。”
材料三 “天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不美矣！故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”
材料四 “文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今。古曰世异则事异。”
材料五程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”。
材料六朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料七王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
请回答：
（1）据材料一至材料四，分别指出其所代表的学派并简要概括材料观点。
（2）材料五中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
（3）据材料六、七和所学知识，指出程朱理学和陆王心学贯通事理途径有何差异。
（4）根据材料并结合所学知识，说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。