《中华全国风俗志》记载了某一时期江苏宜兴地区民间婚礼：“新郎高冠峨峨履声，在前面视之，固俨然一新人物也，讵知背后豚尾（注：即长辫）犹在，红绿辫线，坠落及地。又有所谓陪宾者，新郎之护卫也，多亲友任之，通常四人。此四人中，有西服者，有便服者，有仍服满清礼服者，形形色色，无奇不有。”这一时期最有可能是（ ）
| A．清朝末年 | B．20世纪40年代 | C．民国初年 | D．20世纪50年代 |
“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊，好和歹没条道。善的人欺，贫的人笑，读书人都累倒。……人皆嫌命窘，谁不见钱亲”（无名氏《朝天子·志感》）从这首元曲中可以反映出（）
①迎合权贵、歌功颂德②平民文学、雅俗共赏
③批判科举、针砭时弊④内容深刻、寓意深远
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
如果我们对比中西方的文明创造就会发现，中国古代的机械制造很发达，但物理学成就不多；作为发明火药的国家，化学成就却不突出；农业技术高度发达，生物学理论却相当薄弱。这说明中国古代科技发展的特点是（）
| A．各领域都领先世界 | B．理论体系完整 | C．重视基础规律探索 | D．重视实用技术 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（）
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（）
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 |
| C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（）
| A．儒道佛出现融合的趋势 | B．佛教开始传入中国 |
| C．诗歌创作呈现繁荣局面 | D．绘画风格以写实为主 |