阅读下文，完成句子翻译。先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边-优题课

阅读《鱼我所欲也》 (15分)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
解释加点字词
（1故患有所不辟也辟：（2）蹴尔而与之蹴：
（3）所识穷乏者得我与得：（4）此之谓失其本心本心：
用现代汉语翻译句子(4分)
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请用简练的语言给本文补充—个事实论据。(2分)
儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。(2分)
孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?(3分)

文言文阅读
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”
解释下面各句中划线的词语（4分
①世隶耕　　　　　　　②指物作诗立就
③稍稍宾客其父　　　　④日扳仲永环谒于邑人
现代汉语翻译下面的句子。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
用自己的话说说：方仲永由天资过人变得“泯然众人”的原因是什么？
古代有不少勤奋好学的成语典故，请写出成语、人物典故各两个。
关勤奋好学的成语：　　　　　　、　　　　　　
勤奋好学的人物典故：　　　　　　、　　　　　　

韩愈的文学思想中，有这样一个主张：“大凡物不得其平则鸣”。他认为:：“人之于言也…..有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，及出乎口而为声音，其皆有弗平者乎？”（《送孟东野序》）你认为《马说》一文是作者因何而鸣不平？

阅读下文
范仲淹贫悴，依睢阳①朱氏家，常与一术者②游。会术者病笃，使人呼范仲淹而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内范仲淹怀中，范仲淹方辞避，而术者气已绝。后十余年，范仲淹为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“而父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾③我收之。今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，封识宛然。
【注释】①睢阳：地名。②术者：指以占卜、星相等为职业的人。③俾：使。
解释上文中加点的词语。
（1）会术者病笃（）（2）吾善炼水银为白金（）
范仲淹“出其方并白金”给术者之子的原因是（用原文句子回答）。
对文中画线句翻译正确的一项是（）

A．范仲淹正想推辞回避，那个术士气急败坏。

B．范仲淹正想推辞回避，那个术士已经气绝而死。

C．范仲淹正想告别回避，那个术士气急败坏。

D．范仲淹正想告别回避，那个术士已经气绝而死。

从上文中可看出范仲淹是一个的人。

阅读下文
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
上文选自《孟子·告子上》，孟子，名，（朝代）思想家。
用现代汉语翻译下面的句子
其一人专心致志，惟弈秋之为听。
下列判断不正确的一项是（）

A．做任何事都必须持之以恒，专心致志。	B．君王的大智慧应是专心听取正确意见。
C．君王不智的主要原因是学习三心二意。	D．君王不智是因不能专心听取贤者言论。