阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
孟子与邹鲁之风
王志民
孟子为战国时期邹国人，邹与鲁毗邻，但文化渊源并不相同。根据杨伯峻先生《春秋左传注》考定：邹，也做邾，邾娄，是一个东夷土著的小国。王献唐《炎黄氏族文化考》认为其为炎帝神农氏的苗裔，与黄帝后裔的鲁是两支不同文化。据《左传·僖公二十一年》记载：鲁僖公之母称，“邾灭须句”为“蛮夷猾（乱）夏”，是“周祸”。次年，鲁国“伐邾，取须句，反其君”，则是“礼也”。可见在鲁人看来邹实为文化上的“异类”。细检《孟子》及以前的文献，都没有“邹鲁”并称的记载。这反映出在孟子之前，邹、鲁实际表现为两支不同质的文化。
“邹鲁”并称，最早见于《庄子·天下》篇：“其在诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。”庄子与孟子同时而稍晚，这说明：在孟子晚年，所谓“邹鲁之风”已经形成，这应与孟子一生努力传承创新儒学密不可分；“邹鲁之风”是以崇尚儒学、传习六经的士风为主的，充分展示出儒学故乡的特征；“邹鲁”并称，邹在鲁前，这反映出邹文化在邹鲁文化中的重要地位及巨大影响力。
鲁国本为周公封地，是周王朝在东方的文化中心。春秋时期，鲁秉周礼，有“周礼尽在鲁”之说。孔子创立儒学，大办教育，更使鲁成为繁盛的文化重心之地。孔子去世后，“鲁世世相传以岁时奉祠孔子,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。”孔子故乡鲁国，成为儒家发源地和孔门弟子及后学聚居讲学之所。这对孟子产生了极大的文化吸引力。同时，孟子为鲁国公族孟孙氏的后裔，与鲁国又有一种血缘的亲情。孟子葬母于鲁，曾住鲁守丧三年；其为子思门人的弟子，系统接受过儒学教育；孟子一生极崇拜孔子，以孔子继承人自居，以传播孔学为己任，这都反映出鲁文化对孟子的培育和思想上的巨大影响。
然而，孟子一生绝大部分时间在邹国度过，从孟母三迁教子到成年后“始而设教，继而周游，终而归老”，邹文化的影响，几乎伴随他的一生。他思想的形成应该也与邹文化有密切关系。从现有历史文献考察，我认为其主体思想“仁政”的形成，与邹国文化传统具有直接关系。
战国之邹，附庸鲁国，国小力薄，但在文化上却渊源有自，丰富深厚。其为东夷土著，始终保持了夷人的文化传统。《说文解字》：“夷俗仁”。《后汉书·东夷传》注引《风俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于资料缺乏，邹国是否一直沿袭这样一种“仁”俗，难于详考，但《孟子·梁惠王下》记载了邹穆公在与鲁国冲突失败后，不忍处置老百姓的仁义之举。贾谊《新书·春秋》也记载了邹穆公仁政的具体举措：“无淫僻之事,无骄燕之行……自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子”，致使“鲁、卫不敢轻，齐、楚不能胁”，穆公死后，“邹之百姓若失慈父，行哭三月”。刘向《新序·刺奢》则记载，邹穆公说粮食本来就是老百姓辛苦种出的，作为国君，“取仓之粟移之于民”，是天经地义的。从邹穆公的作为看，邹国应有一种“仁”的传统习俗。邹国以弱小之国，安然存在于大国争雄间，与他们传承“仁俗”、善行仁政有直接关系。在《论语》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字却从未出现，论国君如何行仁政的话语也不多见。孟子久居邹国，“聚徒讲学”，出仕为官，四十余岁方才出邹，游齐、适梁、访滕、过薛，大谈仁政理想与治国之术，邹文化传统对他思想的影响应是显而易见的。
可以说，是邹鲁文化的结合，培育了孟子，而孟子的出现和文化上的突出成就，又使战国时期的邹、鲁文化进一步整合、提升，形成了“邹鲁文化”或“邹鲁之风”。
（选自《国学网》，有改动）下面关于“邹鲁之风”的解说，不恰当的一项是
| A．《孟子》及以前的文献中没有“邹鲁”并称的记载，说明在孟子之前，邹、鲁实际是两支不同质的文化。 |
| B．《庄子·天下》篇记载，孟子一生努力传承创新儒学，在他晚年，所谓“邹鲁之风”已经形成。 |
| C．邹、鲁文化的结合培育了孟子，而孟子又使邹、鲁文化进一步整合、提升，从而形成“邹鲁之风”。 |
| D．“邹鲁之风”或“邹鲁文化”以崇尚儒学、传习六经的士风为主，充分显示出儒学故乡的特征。 |
有关邹文化传统对孟子“仁政”思想的影响，下列理解和分析正确的一项是
| A．根据文献资料记载，邹国应该有一种“仁”的传统习俗，从而影响了后来孟子“仁政”思想的形成。 |
| B．邹国因为传承“仁”俗，善行仁政，所以能够以弱小之国，存身于大国争雄中，孟子对此应该感受深刻。 |
| C．论语》中孔子上百次提到“仁”字，从未提及“仁政”二字，可见孟子的“仁政”与孔子没有关系。 |
| D．久居邹国、四十余岁才出千分游历的孟子，一出邹就能大讲仁政理想，说明其思想只可能来自邹文化。 |
根据文意，下列说法不正确的一项是
| A．邹是东夷土著，曾被视为文化上的“异类”，但它文化渊源有自，并始终保持了自己的文化传统。 |
| B．鲁是周王朝在东方的文化中心；孔子创立儒学，大办教育，更使它成为繁盛的文化重心。 |
| C．孟子深受鲁文化影响，他是孔子之孙子思的再传弟子，以孔子继承人自居，以传播孔学为已任。 |
| D．“邹鲁”并称而邹在鲁前，说明在邹鲁文化中，邹文化比鲁文化有着更为重要的地位。 |
阅读下面的文字，完成12——15题。
大陆翻译危局
“我真搞不懂，某某的作品那么差，怎么会得诺贝尔文学奖?”这是近两年来，在大大小小的文学论坛上常见的疑问。而在相关的回复中，总会有人用恨铁不成钢的语气说：“哪里是作家写得不好？是我们翻译的质量太差了！”
大陆每年出版的外国文学译著数量维持在千种以上。但是，“文学翻译大国”的光环，却遮不住译文粗劣、译者浮躁、批评缺位等问题。
香港著名翻译家黄邦杰先生指出：自上世纪90年代以来，内地翻译队伍的后继者似有不足之势。真是一语中的。曾经诞生傅雷、草婴、王道乾等优秀译者的中国，如今几乎没有几个叫得响的翻译家。
内地出版社的急功近利也是造成翻译质量下滑的一个重要原因。就拿名著来说，许多国内的出版社喜欢炒作概念，追求短期效益。比如，在某个文豪诞生或逝世周年的时候，一窝蜂地出版此作家作品。这些重译本装帧精美，印刷质量上乘，但翻译质量与旧译本相比都不可同日而语。
有些最新的翻译作品，甚至差到让人不忍卒读的地步——“硬译”过来的文字，不但谈不上优美和流畅，甚至连读懂都很困难。
与翻译质量的每况愈下相联系的是目前译者的尴尬境况。
20年以来，中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍，但翻译的薪酬只翻了1倍。1980年代初期，译书的稿费基本在千字30元人民币左右，而现在，平均翻译费也不过千字60元人民币。
著名的俄语翻译家草婴告诉记者，他的平均工作量是一天翻译1000字。“像我这样的译者，在这个时代是活不下去的。” 草婴说。对于现在的译者动辄两三个月翻译一本十几万字小说的速度，草婴并没有提出批评，反而说：“我能理解，靠翻译养家糊口很困难，只能依靠量了。”
问题在于，翻译还是一个对人的素质有极高要求的工种。一个外语系毕业的学生，甚至一个有海外生活经验的留学生，可以做大型会议的同传，却未必能胜任一部文学作品的翻译。翻译要求一个人既精通外语，又有良好的中文功底，还要对外国的人文历史有着深刻的理解和掌握。
曾翻译《杜拉斯文集》等名著的南京大学外国语学院院长许均认为，翻译最重要的就是忠实于原著，而这种忠实在吃透原著精神内涵的前提下才能实现。
除了扎实的双语功底和深厚的学养之外，翻译还要求译者有“灵气”。翻译是一种艺术、一种创作，而艺术创作总是需要灵性的。这种说不清道不明的东西，是一个优秀翻译家的必备素质。
一方面是低廉的薪酬，另一方面是超高的要求，无怪乎如今优秀的译者寥若晨星。
那么，出版社为什么只给翻译者那么低的稿酬？
出版“新名著主义丛书”的万语文化公司总经理金浩先生说：现在出版一本译著，假定售价是20元人民币，印数是1万册，那么版权、翻译和印费的成本将占到总收入的40%。在这种情况下，一本译著的毛利相当有限，只有销量在七八千册以上才有可能赢利。他们公司出这套“新名著主义丛书”，总共亏了200多万元人民币。
这样，国内的出版社自然不会给译者更多的稿费，更不会像西方出版社那样，给予译者一定的版税。出版社将原因归咎于现在的人们不爱读书，尤其不爱阅读深刻的文学作品上。这话也许没错。但问题在于，如此一来只会形成一个恶性循环：读者的热情不高，出版社在策划图书时不敢冒险，开出的翻译稿酬无法吸引到高质量的译者，翻译出的作品质量低下，读者就越来越不爱读翻译作品了。
这样的循环进行到一个程度，造成的就是文章开头提到的情况。一些爱书人感叹于现在翻译质量的下降，而众多不知情的读者直接把矛头对准了那些作品的原作者。越来越多的人觉得，现在国外已经没什么好作家了，海外的东西，不值一读，不必阅读。
这是真正的危险，是国内文化界必须正视的翻译危局。
12、下列表述，符合原文意思的两项是：
A、有人认为获得诺贝尔文学奖的作品那么差，是因为我们的翻译质量太差了；而出版社则认为大家不爱阅读深刻的文学作品是翻译作品质量低下的根本原因。
B、大陆每年出版的外国文学译著存在着译文粗劣、译者浮躁、批评缺位等问题。
C、自上世纪90年代以来，我们大陆的翻译队伍有不足之势，如今缺少叫得响的翻译家。
D、许多国内的内地出版社喜欢在某个特定的日子出版一些装帧精美，印刷质量上乘，但翻译质量低劣的译本。
E、一个优秀的翻译家不仅需要扎实的双语功底，而且需要有深厚的学养之气，灵性也是其必备的素质。
13、下列各项中，属于“优秀译者寥若晨星”的原因有：
A、20年以来，中国绝大多数职业的薪酬都翻了20倍，但翻译的薪酬只翻了1倍。
B、出版社急功近利，喜欢炒作概念，追求短期效益。
C、翻译对人的素质有极高要求。
D、现在的人们不爱读书，尤其不爱阅读深刻的文学作品。
14、文末说，“这是真正的危险，是国内文化界必须正视的翻译危局。”“这”具体指什么？这样的现状是怎样形成的？
阅读下面的文字，完成12—15题。
也说“许霆案”的宣判
——与苟峥嵘先生商榷 （有删改）
作者：金亭
①有幸拜读了苟峥嵘先生《许霆案重审判决书的法律瑕疵》一文，对该文观点不敢苟同，特呈浅见，与苟先生商榷。
②苟先生的观点大致如此：“判决书的关键环节存在明显漏洞”，“最终被判处5年，那就说明本应判处5年”，“本应判处无期徒刑以上甚至死刑这种说法是错误的”，有适用法律不当之嫌。“在核准的程序上存在问题”，“应是先报最高人民法院核准，然后再宣判”，有程序不合法之嫌。而且判决生效用词也有些不当。
③苟先生在文中引用了“许霆案”重审判决书的最后几句话：“被告人许霆盗窃罪名成立，且盗窃金融机构数额巨大，本应判处无期徒刑以上甚至死刑，但考虑到此案的特殊情况，对其减轻处罚，判处5年有期徒刑，并处罚金2万元，此案将报请最高人民法院核准后生效！”
④笔者无缘得见判决书，记忆中好像有篇报道也曾引用过这段话，但该报道称是广州市中级人民法院刑二庭庭长、审判委员会委员甘正培，在宣判时说的最后几句话，而报道中似乎也提及判决的最后几句话，好像是“鉴于……根据我国《刑法》第××条、第××杀及第六十三条之规定，作出上述判决”之类的，可惜笔者未作摘录。退一步说，即便判决书的最后几句话真如苟文所说，我们如只看最后几句话就妄下结论，未免也有断章取义之嫌，何况仅就判决书这一法律文书而言，以盗窃金融机构定罪，以从轻情节量刑，肯定是没有差错的，最多只是法律文书不够严谨而已。
⑤至于苟先生在文中提到“许霆案”的重审程序不合法一说，笔者以为是很幼稚的观点。首先是苟文对适用程序叙述自相矛盾，摘录原文相关句子如下：“其次，在核准的程序上存在问题。此案的正常程序应是，先报最高人民法院核准，然后再宣判。事实上也是如此，此案早已报经最高人民法院核准，从某种程度上来说，宣判本就是一种形式。”先是称核准程序不合法，后遂又认可“事实上也是如此”，岂不是自相矛盾？其次，苟先生似乎述说的是广州中院在未经最高院核准之前就宣判之程序是不合法的，这就更站不住脚了。所谓宣判，就是宣告判决，这个判决就是广州中院的判决，最高院能否核准都不影响宣判，对此，《刑诉法》162条、163条都作了明确规定，这种常识就不多说。
⑥苟先生的最后一个观点，则是针对“此案将报请最高人民法院核准后生效”这句话而议的，认为“广州市中级人民法院作出的重审判决，即便经过最高人民法院核准，被告许霆也是可以上诉的，只有过了上诉期不上诉，判决才生效，而并非报请最高人民法院核准后就生效。”文中还称：“根据我国刑法的规定，只有第二审的判决、裁定和最高人民法院的判决、裁定，才是终审的判决、裁定，并非经最高人民法院核准的判决就是终审的判决、裁定。”其实苟先生引用法律条文犯了常识性错误，《刑诉法》才有诉讼程序的相关规定，《刑法》则不会有。又，既然《刑诉法》规定“第二审的判决、裁定和最高人民法院的判决、裁定，才是终审的判决、裁定”，那么怎么又有“并非经最高人民法院核准的判决就是终审的判决、裁定”之说呢？如果最高院的裁定就是终审裁定，那么“此案将报请最高人民法院核准后生效”就并无不对了。
⑦正如苟先生所说的那样，重审作为“如此万众瞩目的案件”的“许霆案”，即便是广州中院的主审法官业务最差，或是广州中院的审判委员会业务最差，也不至于出现如此的常识性错误吧，何况还有全国各地如同苟先生之类的司法界的专家、学者盯着本案呢？
17、以下说法符合文意的两项是
A苟先生认为广州中院在未经最高院核准之前就宣判之程序是不合法的。作者否定了这一观点，认为即使最高法院不核准，广州中院也可以宣判。
B作者认为法院量刑不要过重，以从轻情节量刑，肯定都是没有差错的，最多只是法律文书不够严谨而已。
C苟先生认为判决书上的“此案将报请最高人民法院核准后生效”用词不妥，因为在报请最高人民法院核准后，过了上诉期不上诉，判决才生效。
D苟先生认为广州中院的主审法官和广州中院的审判委员会业务水平不高，作者也同意这种看法。
E苟先生认为“本应判处无期徒刑以上甚至死刑，但考虑到此案的特殊情况，对其减轻处罚，判处5年有期徒刑，并处罚金2万元”这种判决是错误的，因为他认为“无期徒刑”、“死刑”与“5年有期徒刑”之间相差太远。
F本文作者认为此案早已报经最高人民法院核准，从某种程度上来说，广州中院的宣判本就是一种形式。
18、作者引用记忆中某篇报道相关内容（即第4段画线部分）想说明的是
A苟先生用做论据的判决词可能引用有误。
B 自己最近读过的一篇报道，观点也与苟先生不同。
C 判决生效用词也有些不当。
D 广州市中级人民法院刑二庭庭长也不同意苟文的说法。
19、苟文认为许霆案重审判决书不妥共有哪几方面？请简要概括。每点不超过10 个字。
20、本文作者为什么认为苟文的观点站不住脚？请综合全文分点概括。
阅读下面的文字，完成1~2题。（共6分，每小题3分）
伏羲文化略论
贾书君
从历代典籍的记载看，伏羲的文化贡献主要有两个方面：首先是作八卦，开启了中华民族的文化之源。《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献，《礼记?礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。另外，传说伏羲还确立了天文历法，发明网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。其次表现在民族因缘的凝聚上。史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，而各个部族间相互通婚混血，则奠定了中华民族的血脉基础。太昊伏羲氏还赋予我们民族以总徽号——龙。《左传?昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并而产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”。因此，我们可以说，太昊伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的中华民族血缘和民族文化的象征。
作为民族文化之源的伏羲文化，体现了伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。从身体力行到抽象思维，从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾，从单一部族到多民族大融合，伏羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英雄，作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。
伏羲文化具有广泛的民族代表性，是最具民族凝聚力的精神纽带。确认伏羲的始祖地位，研究和弘扬伏羲文化，有利于维系民族团结，增强民族凝聚力；有益于团结和调动海内外同胞的共同情感，唤起中华民族的民族自豪感、认同感和敦宗睦族的赤子之情，促进民族团结、祖国统一。通过对伏羲及伏羲文化，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹的深入研究，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程；有利于满足全球华人寻根谒祖的精神需求。学术界应加大力度，深化研究，不断推出新的成果，为弘扬民族文化做出新贡献。
（摘自2008年1月1日《光明日报》，有删节）
1.下列关于伏羲文化的解说，不正确的一项是（ ）
A.伏羲文化在开启中华民族文化之源和奠定中华民族的血脉基础等方面做出了突出的贡献。
B. 伏羲文化体现了中华民族伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。
C. 伏羲文化是最具民族凝聚力的精神纽带，是因为它具有广泛的民族代表性。
D. 伏羲文化具有广泛的民族代表性，所以，也能让外国友人更认可中国文化。
2.下列对伏羲文化的研究成果和作用的说明，正确的一项是（ ）
A.对于伏羲文化的研究可谓源远流长，通过有记载的典籍看，最早可推溯到西汉时期的《史记》。
B. 据历代典籍记载，伏羲还确立了天文历法，发明网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。
C.龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。而“龙”这一民族总徽号也是伏羲氏赋予我们的。
D.学术界加大对伏羲文化的研究力度，对推出新的研究成果和弘扬民族文化方面做出了杰出的贡献。
阅读下面的文字，完成12—15小题。
绘画史上的悲剧意识
中国历史上有过一些很出色的人物画家如顾恺之、阎立本、吴道子等等，他们的作品，或线条匀停紧挺，或设色富丽谐洽，或神貌逼真鲜明，我都是很喜欢的，但总的说来，他们所画的人物与他们自身的生命激情未必有密切的血缘关联。他们强调传神，但主要是很传神地在描绘着一种异己的著名人物或重要场面。有没有可能，让艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎，痴狂在画幅中燃烧，人们可以立即从笔墨、气韵、章法中发现艺术家本人，并且从根本上认识他们，就像欧洲人认识拉斐尔、罗丹和梵高？
很多年以前北京故宫博物院举办过一次历代画展，我在已经看得十分疲倦的情况下突然看到徐渭的一幅葡萄图，精神陡然一震。后来又见到过他的《墨牡丹》《黄甲图》《月竹》，以及我很喜欢的《杂花图长卷》。他的生命奔泻出淋漓而又洒泼的墨色与线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。
徐渭遭遇过复杂的家庭变故，又曾惶恐于政治牵连。他厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，但他又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量，这就产生了特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。而实际上他的佯狂背后埋藏的都是悲剧性的激潮。在中国古代画家中，人生经历像徐渭这样凄厉的人不多，即便有，也没有能力把它幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。
明确延续着这种在中国绘画史上很少见到的强烈悲剧意识的，便是朱耷。他具体的遭遇没有徐渭那样惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却比徐渭多了一个更寥廓的层面。他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。这些鸟鱼完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑直锲人心，以丑傲视甜媚。它们是秃陋的，畏缩的，不想惹人，也不想发出任何音响的，但它们却都有一副让整个天地都为之一寒的白眼，冷冷地看着，而且把这冷冷地看当作了自身存在的目的。它们似乎又是木讷的，老态的，但从整个姿势看又隐含着一种极度的敏感，它们会飞动，会游弋，会不声不响地突然消失。毫无疑问，这样的物象也都走向了一种整体性的象征。
比朱耷小十几岁的原济也是明皇室后裔，用他自己的诗句来说，他与朱耷都是“金枝玉叶老遗民”。他虽与朱耷很要好，心理状态却有很大不同，精神痛苦没有朱耷那么深，很重要的一个原因是他与更广阔的自然有了深入接触，悲剧意识有所泛化。但是，当这种悲剧意识泛化到他的山水笔墨中时，一种更具有普遍意义的美学风格也就蔚成气候。沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡，这就使他与朱耷等人一起与当时一度成为正统的“四王”（即王时敏、王鉴、王翠、王原祁）潮流形成鲜明对照，构成了很强大的时代性冲撞。有他们在，不仅是“四王”，其他中国绘画史上种种保守、因袭、精雅、空洞的画风都成了一种萎弱的存在，一对比，在总体上显得平庸。
徐渭、朱耷、原济这些人，对后来著名的“扬州八怪”影响极大，再后来又滋养了吴昌硕和齐白石等现代画家。中国画的一个新生代的承续系列，就这样构建起来了。
12. 下列说法符合文意的两项是
A．作者批评顾恺之等人，是因为他们的画太精致。
B．作者认为顾恺之等人的作品能传神地描绘出客体形象。
C．朱耷画的鸟并不具体象征什么，而是与残山剩水一起指向一种独特的精神氛围。
D．徐渭、朱耷、原济的画都走向了一种整体性的象征。
E．正因为徐渭厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，所以才会在文化艺术史上产生特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。
13. 下列对文本中有关绘画史上的“悲剧意识”的表现理解不正确的一项是
A．拉斐尔、罗丹和梵高等艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎、痴狂通过笔墨、气韵、章法表现出来。
B．一种“沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡”的具有普遍意义美学风格。
C．把凄厉的人生经历幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。
D．在纸幅上以残山剩水、孤独的鸟、怪异的鱼这些形象冷眼看着天地。
14. 结合原文，请简要分析徐渭、朱耷、原济三人画风成因的共同点与不同点。
15.作者说，朱耷的悲剧性感悟比徐渭多了一个更寥廓的层面，为什么这样说？
阅读下文，完成文后各题。
生命探测仪
在遭受地震蹂躏的灾区，许多村镇被夷为平地，到处是残垣断壁和飘飞的尘土，究竟有多少灾民被困在废墟下，还难以统计。如何快速搜救废墟下奄奄一息的伤员，称为救灾的焦点和难点。随着时间的推移，生命迹象也越来越弱。救援人员为了能及时发现废墟下的伤员，使用了一种高科技救生仪——专用于搜救灾难中被困人员的“生命探测仪”，救援人员可以透过混凝土、砖、雪、冰和泥浆，探测人力无法到达的区域是否还有生命迹象，从而实施救援。
在海地地震、汶川地震救援工作中应用最多的生命探测仪，根据不同的原理分为光学生命探测仪、热红外生命探测仪和声波生命探测仪。
光学生命探测仪，又被称为“蛇眼生命探测仪”，是利用光反射进行生命探测的仪器。仪器的主体非常柔韧，像通下水道用的蛇皮管，能在瓦砾堆中自由扭动。仪器前面有细小的探头，可以深入极微小的缝隙探测，类似摄像仪器，将信息传送回来，救援人员利用观察器就可以把瓦砾深处的情况看得清清楚楚。
热红外生命探测仪则具有夜视功能。它的原理是通过感知温度差异来判断不同的目标。因此在黑暗中也可照常工作。热红外生命探测仪在感知人是否存活方面很擅长。它能够探测并且显示出被困者身体的热量，从而帮助救援人员很快确定被埋在废墟底下或隐藏在尘雾后面的被困者的位置。
声波振动生命探测仪寻找生命靠的是识别被困者发出的声音。这种仪器有3个至6个“耳朵”——振动传感器，它能根据各个“耳朵”听到声音先后的微小差异，采用逼近法来判断幸存者的具体位置。说话的声音对它来说最容易识别，因为设计者充分研究了人的发音频率。如果幸存者已经不能说话，只要用手指轻轻敲击，发出微小的声响，也能够被它听到。即便被埋在一块相当严实的大面积水泥楼板下，只要心脏还有微弱的跳动，探测仪也能探测出来。
还有一种是美国研制的生命探测仪，著名的地球物理学家、麻省理工学院博士大卫•席思创造性地将雷达超宽频技术应用于安全救生系统的问题，使搜救工作比以往更迅速、更精确，也更安全。
超视安全系统是一个由以下主要部件组成的传感器；一个发送超宽频信号的发送器、一个探测接收返回信号的接收器、一台用于读入接收器信号并进行处理的电脑。生命探测仪实际上是一个呼吸和运动探测器，可以在30秒内探测出一定范围内遇险者的运动和呼吸，可以穿透障碍物（如钢筋混凝土砖墙、柏油层、泥石流和雪崩造成的积雪）进行探测，不受声音和背景噪音的影响。雷达信号发送器连续发射电磁信号，对一定空间进行扫描，接收器不断接收反射信号并对返回信号进行处理分析。如果被探测者保持静止，返回信号是相同的；如果目标在动，则信号有差异。通过对不同时间段接收的信号进行比较分析，就可以判断目标是否在动。生命探测仪是通过测试被探测者的呼吸运动或者移动来工作的。由于呼吸的频率较低，一般每秒1次到2次，就可以把呼吸运动和其他较高频率的运动区分开来。测移动的原理也大致是这样。超视安全系统公司的天线是美国国家航空航天局（NASA）指定的两种火星探测器地质雷达天线之一，能够非常敏锐地捕捉到非常微弱的运动，加上功率强大的数据处理分析系统，是安全救生部门最好的帮手。
（选自《现代科技》2008年第8期）下列对生命探测仪的说明，不准确的一项是（）
| A．声波振动生命探测仪采用振动传感器来识别被困者发出的声音，并根据声音先后的微小差异来判断被困者的具体位置。 |
| B．生命探测仪是一种用于探测生命迹象的高科技救援设备，包括光学生命探测仪、热红外生命探测仪和声波生命探测仪等。 |
| C．热红外生命探测仪通过探测并显示被困者身体的热量，以帮助救援人员确定被困者的位置，不受光线的影响。 |
| D．光学生命探测仪利用光反射来进行生命探测，整个仪器柔韧无比，能够于瓦砾堆中自由扭动，获取瓦砾深处的情况。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（）
| A．热红外生命探测仪白天、黑夜皆可工作，在感知被困者是否存活方面有独特作用。 |
| B．光学生命探测仪获取信息靠的是仪器前面的细小探头，救援人员可以用它把瓦砾深处的情况看得清楚。 |
| C．超视安全系统有很强的抗干扰能力，不易受背景噪音、现场地形等不利因素影响。 |
| D．声波振动生命探测仪能够很容易地识别出被困者的说话声、肢体活动声及心脏跳动声。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
| A．光学生命探测仪之所以被称为“蛇眼生命探测仪”，是因为其探头有似自由扭动的蛇头部的眼睛一般. |
| B．超视安全系统糅合了所有传统探测仪的优点和长处，是目前世界上最先进的生命探测仪器。 |
| C．超视安全系统可以称为“雷达生命探测仪”，与其他类型的生命探测仪相比，有更广泛的应用前景。 |
| D．在汶川地震救援工作中，生命探测仪为被困人员的获救起到了至关重要的作用。 |