下图是一幅用甲骨文字体创作的书法作品。关于该作品的说法正确的是
| A．字体是甲骨文，因此它是商朝的作品 |
| B．东汉出现造纸术，因此它是东汉的作品 |
| C．唐朝书法家辈出，因此它是唐朝的作品 |
| D．甲骨文是清末发现的，因此它是清末或以后的作品 |
宋明儒学思想家对如何约束个人行为，有不同回答。一个主张“主人在外面”，一个主张“主人在里头”。下列反映了“主人在里头”的主张是
| A．“存天理，灭人欲。” | B．“制天命而用之。” |
| C．“穿衣吃饭，即是人伦物理。” | D．“心外无物，心外无事，心外无理。” |
现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅“结束南北朝相承之旧局面”，而且“开始赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于
| A．提出“致良知”学说 | B．创立了理学体系 |
| C．主张儒、佛、道并重 | D．致力于复兴儒学 |
柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时
| A．儒家学说的弊端日益显露 | B．佛教已取得了政治统治地位 |
| C．佛教与儒家思想走向融合 | D．佛、儒思想皆成为正统思想 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述
| A．大一统思想 | B．“天人感应”思想 |
| C．万物的本原是道 | D．“君权神授”理论 |