《罗马和罗马法》中指出：“被继承人死亡时，从家长权或夫权下解放出来的子女和妻子等，他们可以直接继承死者的遗产。”对这一表述理解不正确的是（ ）
| A．罗马法掺杂着原始、落后的古老习俗 |
| B．罗马法打破了贵族对法律知识的垄断 |
| C．罗马法保护公民对私有财产的所有权 |
| D．罗马法涉及家庭关系和财产继承等内容 |
“欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出，极富幻想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。”这一认识催生了( )
| A．宗教改革运动 | B．文艺复兴运动 |
| C．近代自然科学 | D．启蒙运动 |
马丁·路德在《九十五条论纲》阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种思想的社会效果是( )
A动摇了上帝在人们心中的地位
B.从神学角度论证了人的自由和独立性
C.天主教势力在西欧各国荡然无存
D.将人们从宗教中解放出来
彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这说明文艺复兴时期的人文主义者( )
| A．对现世生活持悲观态度。 |
| B．未对基督教文化进行斗争 |
| C．肯定自然的人性和欲望 |
| D．以宗教形式表现人文精神 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到：“苏格拉底发展了一套辩证科学……这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者学派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”对此材料解读正确的是( )
| A．相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
| B．苏格拉底认为美德即知识 |
| C．智者学派的思想不能指导个人行为 |
| D．智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
在论及元杂剧时，明朝的王骥德感叹：“(文人的贫穷)由天地开辟以来……俟夷狄立中华，于是诸词人一时林立。”此话反映了元代杂剧兴盛的原因是 ( )
| A．元代城市经济繁荣 |
| B．迎合蒙古贵族的欣赏口味 |
| C．文人贫穷，地位低下 |
| D．继承发展了前代戏曲精华 |