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纯粹觅得好声音
张颐武
最近，《中国好声音》的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对于选手身份、经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。
中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后，在相当程度上进入了困局。一是打造超级明星的功能业已减退，通过选秀为公众所认识越来越难。这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致，也是由于歌手的形象风格接近，观众的印象模糊，难以脱颖而出，通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现。二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式相当熟悉，各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌，使得观众产生了审美疲劳，造成了选秀节目的瓶颈。倒是《中国达人秀》才艺无门槛，感人的故事是其最独特之处，通过故事和才艺表演的充分结合，提供感动观众的情感空间，成为一个有益的突破。
《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒，而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力，节目正是在这一点上赢得了公众。
今天的“80后”“90后”处在竞争激烈、生活和事业发展的压力较大、而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。其他选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面积极的价值观。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切都在公平和公开的程序中进行，这是节目具有魅力的地方。
但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，也要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造情节的状况，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目提出了一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。因为只有真实的人的努力和梦想才有价值，这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（摘编自《人民日报》2013年8月7日）下列关于《中国好声音》的表述，不正确的一项是（ ）
| A．《中国好声音》不靠评委博出位，不靠庞大阵势的粉丝投票，而是看重音乐的专业性，让“好声音”成为推荐人才的最重要的标准。 |
| B．《中国好声音》在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果，也是中国电视文化新的变化的结果。 |
| C．《中国好声音》关注了“80后”“90后”青年一代的焦虑，并加以具体的指点，展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望。 |
| D．《中国好声音》并不是一个让梦想瞬间实现的地方，而是给了选手们一个梦想开始的起点，让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感。 |
选秀节目怎样才能走上赢得公众、良性循环的发展之路，下列说法不符合本文观点的一项是（ ）
| A．选秀节目要想获得公众认可，就必须邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来，以增强节目的公信力和号召力。 |
| B．选秀节目要想赢得公众，就应该关注公众的需求，引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程。 |
| C．选秀节目要想不让观众产生审美疲劳，就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手，在形式、程序上不断创新，避免重复。 |
| D．选秀节目要想经得住质疑和追问，就应该标举脚踏实地，倡导正面而积极的价值观，严格自律，自觉奉行诚信的社会准则。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．《中国达人秀》不是只注重单纯的才艺，而是注重以情动人，通过故事和才艺表演的充分结合，提供感动观众的情感空间，成为选秀节目的一个有益的突破。 |
| B．《中国好声音》并非完美无缺，有几位选手对自己经历的描述经不起追问。节目应该要求每位选手有诚信，有更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。 |
| C．从普通人中选择真正的“好声音”，让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒，而选手也可以选择导师，这是《中国好声音》的一个独特之处。 |
| D．《中国好声音》的出现赢得了诸多关注和好评，也引发了一些争议，体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求，这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因。 |
黄河入海流
李康美
冰雪融化成水滴，水滴聚成了河流，一滴一滴的水珠，竟然汇成了滔滔流淌的大河，在人类生活的舞台上，大自然才是最伟大的导演。
我曾经去过青海高原，虽然未到黄河真正的发源地，但流经的河水也是幼年的黄河。那里的黄河清澈见底，甚至一直到兰州，都还算不上波澜壮阔。在宁夏虽有
了波澜壮阔的味道，但是同样算不得汹涌澎湃。
实际上，黄河也有着自己的成长过程，如果说它是一条主动脉，那么，依附着它壮大着它的，还有许许多多的支动脉或者叫做毛血管。在我们渭南的土地上，黄河就形成了一个典型的奇特景观：在那个人称“三河口”的地方，渭河和洛河几乎同时注入了黄河，从而使黄河一下子变得那么地浩淼。
很早以前，我总以为渭河和洛河在临汇入黄河时，都会因为落差，而腾起冲天的水雾，并且是波浪翻卷，发出日夜不息的水与水的冲击声。后来，我多次去过“三河口”，遗憾的是，它们似乎永远保持着一种十分友好的姿态，从未听见过哗哗的冲击声，甚至是你中有我，我中有你，共同进行了短暂的倾诉后，又一同相依相偎向东而去。
前年去山东，驱车看遍了胶东旁边的大海，我突然想到，任何东西都可能有着生命的尽头，世界上的每一条大河都会注入大海，最终也就在大海中消亡了。河流和大海的交汇，也是河流的荣耀。
回程经过山东东营市，我们竟然异口同声地要去看看黄河的入海口。真该看一看，终年冰雪的喜玛拉雅，人迹罕至的青藏高原，那里冰雪融化成的一滴一滴水珠，到头来却仍然在这里融入了海洋，巍然屹立的世界屋脊，竟然以水为使者，贯穿了中国的土地，再通过海洋，和世界连为一体，飞溅起自己的声音。还应该包括我们的渭河、洛河，尽管它们在“三河口”之后就已经隐名埋姓，默默无闻地随着黄河的水流涌动，但是黄河能注入大海，它们的动力功不可没。
在黄河的入海口，如果用心感觉，也可以闻见家乡的气味。
未到目的地之前，我又做了一次错误的判断，仍然以为黄河和渤海有着一定的落差，说不定还形成了一面宽大的瀑布，很远就可以听见惊涛拍浪般的响声。从东营市始发的路程上，我总是侧耳倾听，心里还是继续着想象，只要听见那种万马奔腾的水击声，那里就一定是黄河的入海口。
可是那样的咆哮声一直没有出现。也许是年深历久的冲刷，也许是流经万里的黄河太疲惫了，在这里，别说听见什么声音，就是黄河的流速也变得非常迟缓了。乘游艇而下，我一直企盼的声音也始终没有到来。只是水面越来越宽，两岸的芦苇荡遥远得只能望见一缕绿色。黄河入海口原来也和我们的“三河口”一样，只是像扇面儿似的铺展开来，慢慢地，慢慢地和前边的渤海衔接，走向了无边无际的浩瀚，最终也就消亡了自己。
当然，黄河入海的景观绝非我们的“三河口”可比，那样的博大更是无法想象的。当游艇的主人告诉我们，真正的黄河入海口就在那一片水域时，我们早就看不见两岸的边际，可以想见，黄河临入海时的河面有多么宽广！何以见得这片水域才是黄河和渤海的衔接处？其实，我们已经从异样的空气中得到了鉴别，一边是黄河还未经过大海洗礼的泥土气息，扭过头去，那边却是略带咸味的海风拂面了。
游艇继续驶入了大海，为了黄河的消亡，或者说为了黄河和世界的衔接，我们也该
送她一程。
（选自《散文》2010年第2期，有删改）文章题
目为“黄河入海流”，但作者为什么要写渭河和洛河注入黄河的情景?(６分)
答：
根据原文，回答下列问题。(6分)
(1)如何理解“黄河贪婪地侵吞了多少河流的生命与荣耀”一句中“贪婪”这个词语?(3分)
答：
(2)作者为什么说“在黄河的入海口，如果用心感觉，也可以闻见家乡的气味”? (3分)
答：
从文中看，作
者对黄河入海口的感情有什么变化?请简要说明。(5分)
答：下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）
| A．在文中，作者之所以说“在人类生活的舞台上，大自然才是最伟大的导演”。是因为一滴一滴的水珠竟然能汇成滔滔流淌的大河。 |
| B．“还有许许多多的支动脉或者是毛细血管”运用了比喻的修辞手法，形象生动地写出了黄河发源时水流纤细、并不宽大的特点。 |
| C．“河流和大海的交汇处，同样也是河流的荣耀和生命的终结处”的意思是，河流汇入了大海，也就失去了自己，失去了应有的价值。 |
| D．“尽管它们在‘三河口’之后就已经隐名埋姓”一句中，“隐名埋姓”之渭河和洛河及在“三河口”汇入黄河的其他水流在融入黄河后立刻失去了自己的名称，再也找不见自己。 |
E.作者运用了记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式。其中，议论的运动深化了文章的主题，表达了作者对黄河汇入大海的深刻感悟。
阅读王维的十九种方式
在很多人看来,诗歌翻译是所得不偿劳的事情。美国诗人弗罗斯特甚至干脆地说,诗一旦被翻译,就面目全非。至于中国古诗西译的艰难,就更显得触目惊心,由此而引发的中国古诗不能翻译的议论，也是纷纭不已。然而这种意见显然是不可取的，尤其是对于翻译这种文明交流的重要媒介,更需要的是对其可能性的细致探讨。作为中国读者,我们容易读到中国翻译家对古诗西译的意见,我们也更容易相信,凭借母语和文化上的优势,这些翻译家更有资格来分析古诗传译的成功与局限。这种认识其实很值得反思,在北美一些大学有关东亚文明的课堂上,有一本小书经常被当作重要的参考,它正为上述反思提供了有趣的视角。
这部小书,是由美国翻译家艾略特·温伯格与墨西哥著名诗人帕斯合著的《阅读王维的十九种方式》。书中汇集了1980年以前西方对于王维《鹿柴》一诗的十六种译文,其中包括十三种英译、两种法译、一种西班牙语译文,温伯格对之一一作出点评。此书作者温伯格,是一位优秀的翻译家,他曾大量翻译过帕斯等拉美作家的作品；在中文方面,他与人合作,译有北岛的诗集。
与坚决否定翻译的意见不同的是,温伯格认为诗是值得翻译的:“伟大的诗作总是被不断变形,不断翻译,一首诗倘若只能原封不动,那它就无足观。”这不是翻译家对自身职业的偏袒,而是出于对翻译的独特认识。温伯格提出,翻译其实是一种阅读阐释行为,正如任何阅读阐释都因为要融入阐释者的智性与情感因而不可能产生完全相
同的阐释一样，翻译也将因为翻译者本身条件的差别因而不可能产生完全相同的翻译。任何一种翻译,都是一种和原作交流的方式,温伯格对自己点评的各种译文,以并列的方式提出,其中不仅各种语种的译文并存,佳译与劣译共在,甚至以汉字和拼音写就的原作,以及用英语逐字一一对应的译作也作为三种方式并列其中,所以此书以“十九种方式”命名。将翻译视为阐释与交流,而不是对原作的存真复原,是温伯格异常鲜明的看法,这也许就是他身为西方人,而自信可以点评古诗西译之得失的重要原因。在温伯格看来,翻译中重要的是译
者与原作进行阐释与交流的能力,而单纯文化背景与语言习惯的熟稔,倘若不能融贯于生动的交流之中,就未必是可称道的优势。作者说“这种意见显然是不可取的”对“这种意见”理解最准确的一项是( )
A.中国古诗不能翻译。 B.因为翻译工作太难而不愿进行。
C诗歌翻译是所得不偿劳的事情。 D.因为交流之艰难而否定交流之可能。对第一、二自然段内容的理解或分析,有误的一项是(〉
| A．过去一直有人认为,凭借母语和文化背景方面的优势,中国翻译家实现中国古诗西译,效果肯定会更好一些。 |
| B．温伯格遴选了上世纪八十年代以前比较典型的《鹿柴》的十九种文本作为例子,来说明自己的古诗西译认识。 |
| C．第二段中提及温伯格包括中诗西译的翻译成果,实际上是从侧面来表明,温伯格的认识有其深厚的实践基础。 |
| D．温伯格站在一个西方翻译家的角度对中国古诗西译所作的独特观察,已经引起了学术界的关注和积极回应。 |
对第三自然段内容的理解或分析,不符合温伯格认识的一项是(〉
| A．一首或一部诗作只有在被不断变形、不断翻译之中,才可以见出其真正意义所在。 |
| B．正如“有一千个读者,便会有一千个哈姆莱特”所揭示的一样,同一部作品的翻译也会因翻译家不同而面貌不同。 |
| C．《阅读王维的十九种方式》的命名以及付诸出版,不仅仅是一种翻译实践的总结,更是一种翻译思想的昭示。 |
| D．文化背景以及语言习惯的熟稔,对于翻译行为的完成及翻译成果的质量保证而言,当然是可以发挥积极作用的。 |
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明月清泉自在怀
贾平凹
读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想象不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、鱼舟这些田园风物也只是朦胧，
而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长的赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南鱼舟，访溪边浣女，都为寻找王维的《山居秋暝》的那种意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著
的情结。一段时间，与人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可谈笑古今。
真正进了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢——要紧的是心间的一泓清潭里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的清泉以及座下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览皇帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘桓——这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斤虫雀，统统化作了其根下自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂去得逞又能怎样？
坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度；“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果只能是什么都没能得到。惟有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽、用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁情怀，也便才有了他哲悟金铂般的千古名篇！
“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，鱼舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。作者写出了自己读王维《山居秋暝》后，在不同的人生阶段有不同的感受。
请简要概括。（6 分）作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，有什么作用? (4分)
结合全文，解释作者心中“明月清泉”的含义。
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葛朗台老头的眼光从文书转到女儿，从女儿转到文书，紧张得脑门上尽是汗，一刻不停地抹着。①
“小乖乖，这张文书送去备案的时候要花很多钱。要是对你可怜的母亲，你肯无条件抛弃承继权，把你的前途完全交托给我的话，我觉得更满意。我按月付你一百法郎的大利钱。这样，你爱做多少台弥撒给谁都可以了！……嗯！按月一百法郎，行吗？”
“你爱怎办就怎办吧，父亲。”
“小姐，”公证人说，“以我的责任，应当告诉你，这样你自己是一无所有了……”
“嗨！上帝，”她回答，“那有什么关系！”
“别多嘴，克罗旭。——一言为定，”葛朗台抓起女儿的手放在自己手中一拍 ②，“欧也妮，你决不翻悔，你是有信用的姑娘，是不是？”
“噢！父亲……”
他热烈地、紧紧地拥抱她，使她几乎喘不过气来。
“得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦；不过这是你把欠我的还了我；咱们两讫了。这才叫做公平交易。人生就是一件交易。我祝福你！你是一个贤德的姑娘，孝顺爸爸的姑娘。你现在爱做什么都可以。”
“明儿见，克罗旭，”他望着骇呆了的公证人说，“请你招呼法院书记官预备一份抛弃文书，麻烦你给照顾一下。”
下一天中午时分，声明书签了字，欧也妮自动地抛弃了财产。对画线句子①的描写理解最恰当的一项是：
| A．葛朗台害怕女儿不肯无条件抛弃继承权。 |
| B．葛朗台担心公证人揭露他的骗局的真相。 |
| C．葛朗台痛惜文书备案要花掉大笔的金钱。 |
| D．葛朗台因利用女儿的感情占便宜而惭愧。 |
对画线句子②中葛朗台拍手动作理解最恰当的一项是：
| A．葛朗台拍手说明他对女儿的干脆回答有些担心与焦虑。 |
| B．葛朗台拍手是赞许女儿对父亲贤德、孝顺和能守信用。 |
| C．葛朗台拍手是把一切人际关系都视为一种交易的表现。 |
| D．葛朗台拍手是对女儿的为人一向非常认可的自然流露。 |
对这段文字的分析不恰当的一项是：
| A．通过葛朗台诱骗女儿无条件放弃继承权，来表现他把人生当作一种金钱交易的拜 金狂的性格特点。 |
| B．通过公证人的“骇呆了”衬托出葛朗台为诱骗继承权不择手段，使一无所知的欧 也妮上当受骗。 |
| C．通过对葛朗台的语言、动作、神态、心理的描写，写出了葛朗台被金钱污染的肮 脏、丑恶的内心世界。 |
| D．“人生就是一件交易”，反映了葛朗台的人生观是人活着的全部意义就是赚钱， |
人生的一切都是交易。
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天边外的契诃夫（节选）
所思
一九○四年七月十五日，在德国巴登威勒养病的契诃夫垂危。他用德语对医生说：“我要死了。”他拿起一杯香槟酒，带着奇特的微笑看着妻子克尼碧尔：“我好久没喝香槟酒了。”他把酒一饮而尽，向左侧一翻身，永久地沉默了。
契诃夫的灵柩放在一节运牡蛎的火车车厢里，由妻子护送回莫斯科。下葬时，送葬者不超过百人，队伍中，有人打着花哨的领带，谈论着狗的智能和舒适的别墅，很像契诃夫又写了一篇小说。以幽默小说起家，平时好开温和玩笑的作家，获得了一个喜剧性的结尾。
那年一月三十日，莫斯科艺术剧院首演了契诃夫最后一部作品——《樱桃园》。在排练时，契诃夫就不太满意。首演也只取得了一般性的成功，观众的掌声更多地是给予站在台上咳嗽的作家，人们似乎意识到他已时日无多。而对《樱桃园》的热情，很快就消退了。
一百年过去了。
在中国，对契诃夫的理解似乎刚刚开始。
理解的难题之一是“喜剧性”。契诃夫的剧本里，有那么多惆怅、失望、痛苦，有灰色的卑微的生活，有焦虑的无奈的停滞，有永远无法抵达的梦想，有人失去了一切，有人浪费了一生，有人杀人有人自杀，那为什么它们还是“喜剧”？
高尔基在回忆文章中记载过契诃夫的一件轶事。有位太太，“模仿契诃夫的样子”跟契诃夫谈论生活，她说一切都是灰色的，没有希望，充满苦恼，好像是得了病。契诃夫深信不疑地说：“这是一种病。用拉丁语说，就叫装病。”
这个故事是契诃夫戏剧很好的注脚。他对生活的琐碎煎熬，对人生的无力感有深入的体察，但同时他又能意识到这种原地踏步的无力感中包含有矫揉造作的成分。契诃夫不会忘记嘲讽人类这种“装病”的天性。
契诃夫嘲笑一切人，因为他们软弱、自私、虚荣、吝啬、幼稚、世故，贪图安逸、夸夸其谈、百无一用、自暴自弃，他们困在自我的迷宫里，每一个人都徒有梦想，却都因为个人的局限，没能成为自身想像或者期望中的人。
除此以外，契诃夫还是一个在垃圾堆般污浊的生活里也能感受到温暖的作家，他笔下那些慵懒、猥琐的人物，多半有种天真诚挚的性格，散发着温暖的气息。他的剧中人也总是置身于温暖的乡间，烛火、茶炊，琴声、美酒，花园、湖水，落日、晨曦，诉说着美好，也增加着惆怅。这层暖色，模糊了他对剧中人的讽刺，使角色的层次更丰富，使嘲讽变得多义而不确定。性格软弱、不健全的人构成了丰富多样的生活，难以实现的愿望成就了天边外的梦想。
生活是有病的，作为医生的契诃夫也开不出药方，然而他意识到，梦想永远飘荡在生活之上，属于天空中某个看不见的角落，即使永远不能实现，也散发着诱人的芳香，宽慰着受苦的心灵。契诃夫敬重这样的梦想。“幸福来了，它在走过来，走得越来越近，我已经能够听到它的脚步声。而如果我们看不见它，抓不住它，那又有什么关系？别人能看到它的！”
或许是年龄的关系，今天重读契诃夫的喜剧，备感震惊。举目四望，竟然发现身边到处是契诃夫笔下的人物，无数的小人物在日常生活中来来往往，甚至自己的心理动机和行为逻辑，也早被契诃夫剖析过了，这种愉悦、羞愧和恍惚的感受也是微妙难言。只要去阅读，去体味，“永远的契诃夫”就永远地关照着我们的内心。 文章开头描述了契诃夫的逝世与葬礼，请结合上下文谈谈这样写有什么作用？
答： 为什么作者说“这个故事是契诃夫戏剧很好的注脚”？请用自己的话回答。
答： 好的标题往往有丰富的内涵，本文也不例外。请谈谈你对“天边外的契诃夫”的内涵的理解。
答： 契诃夫的戏剧除了讽刺性之外，还有哪些方面让作者欣赏？结合本文，举出你所喜欢的一部喜剧的名字，并说明理由。
答：