阅读下面的文字，完成后面各题。(9分，每小题3分)一提到茶道-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
孔孟
黄仁宇
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。既有大成至圣，则有亚圣；既有《论语》，则有《孟子》；孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。
孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66 次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔忆虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
下列对原文的分析和概括，正确的一项是（）（3 分）

A．文章从儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟总是形影相随”这一主旨。

B．文章第2 段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用例证法，论据充足，有说服力。

C．文章第3 段说孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。

D．文章第4 段举四个例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。

文本第2 段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义解说最正确的一项是（）（3 分）

A．指孟子为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心的情绪。

B．指孟子因社会矛盾尖锐而忧虑担心的态度。

C．孟子没有孔子的耐性，什么事都感到紧张。

D．“孟子凡事紧张”是因为他主张“生于忧患，死于安乐”。

孔子和孟子有很多不相同的地方，下列概括不属于孔子和孟子比较内容的一项是（）（3 分）

A．在态度方面：孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”，孟子则“凡事紧张”。

B．在人性善恶方面：孔子认为性恶来自先天，孟子则主张性善论。

C．在“礼”方面：孔子非常重视“礼”，孟子对“礼”则不大重视。

D．在性格方面：孔子比较洒脱，孟子比较拘谨。

阅读下面的文章，完成后面题目。
生长在历史中的青藤
王敦贤
①我此来绍兴，是拜谒青藤书屋，凭吊饱受世间苦难的明代文学艺术大师徐渭的。
②走进书屋大门，迎面是一个小小的冷清的园子。园子尽头是一间后人重建的前后两室的老式瓦房。前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额和徐渭画像。
③眼前的书屋与徐渭自己所画的“青藤书屋图”已大相径庭。徐渭的画上，是几间排列不规则的草屋，正如他在画上所题，“几间东倒西歪屋”。而据他题词的下句“一个南腔北调人”来推断，徐渭的晚年直至去世都是在那几间草屋中度过的。尽管书屋为后人重建，但确是在青藤书屋的故址上，这是毋须怀疑的。书屋旁的小天井里，那十尺见方、徐渭所称“天池”的小水池还在，天池正中竖有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手笔。靠墙，青砖砌成的花坛上，那一棵郁郁葱葱的青藤虽为后人补植，但在那同样的位置，徐渭手植的一棵青藤也确实蓊郁过。倔强孤傲长于顽石之中而终年葱绿的青藤，正是徐渭的精神象征，无怪乎他以“青藤”作为自己的别号了。
④我在这徐渭狂啸过、痛哭过的青藤书屋里久久地低徊默想，一阵阵寒意透进骨髓。这位旷世奇才，诗文书画俱佳的艺术大家，并非恃才傲物的狂狷之士，仅从他的《镜湖竹枝词》即可看出，他是热爱世俗生活的啊！可世俗生活却怎么也容不下他。一只看不见的手，在他刚刚成年时就给他预设了种种打击，直到他去世。
⑤徐渭少年时便才华显露，可却连续八次乡试未中。他当过幕宾，参加过抗倭斗争并立了功，参加过反奸相严嵩的斗争，曾六次坐牢。他一生穷困潦倒，晚年靠卖书画度日。为了生存，数千卷心爱的藏书也变卖一空，最后在贫困交加中离开了人世。
⑥这便是天才的命运吗？
⑦我想，设若命运改变一下徐渭的品格，他的人生又将是怎样一种境况呢？假如他不那么张扬个性，以他的才华，在科举考试中会一路顺利，那也就成了几品大员，锦衣玉食、宝马香车少得了吗？即使科举不中，随和一些，隐忍一些，找关系，托门子，拿自己的作品当礼送，在哪家权贵门下做个清客，总是可能的吧，也可衣食无忧，免遭冻馁啊！
　　⑧当我踱进展室，看见《黄甲图》和《墨葡萄图》时，立即否定了自己荒唐的设想。徐渭笔下的汪洋恣肆，乃是一个天才画家内心深度焦虑的宣泄。正是这种宣泄，构成了他艺术的精魂。他是那样的孤高，那样的自信，那样的卓尔不群，那样的反叛正统。要这样的艺术天才、反传统的斗士去迎合世风、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放弃坚守，出卖自己，他还能做这水墨淋漓、恣肆放纵的画吗？还会有强心铁骨、才横笔豪的书法吗？还会有血气奔涌悲声如诉的诗文吗？不，不会有了。那就不会有我们现在称道的徐渭了。往深里想，命运也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困顿、遭受诟辱，在贫病中死去；但同是这敲打，又造就了徐渭独特的、后人难以企及的艺术品格。
⑨命运之手敲打过古人，也敲打着今人。我本是来凭吊徐渭的，本以为能在凭吊之后走笔行文，痛斥龌龊的世俗，给徐渭以真挚的悲悯，不想倒是徐渭先生悲悯了我。尽管我未遭冻馁，但我有属于我自己的哪怕一小片精神领地吗？有徐渭那种“深山无人收，颗颗明珠走”的坚信自己是明珠的自信吗？
⑩我站在书屋前，久久地、久久地凝视着眼前的青藤。这株在人们心目中存活了400多年的青藤啊。时间的推移,只会使它愈益葱茏。这株青藤已生长在人类的历史中了。
下列对原文的理解，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，全选错的给0分）

A．青藤书屋的前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额，徐渭的晚年就是在绍兴的这几间老式瓦屋中度过的。

B．作者写到书屋旁的“天池”及出自徐渭手笔的“砥柱中流”四字，证明了此地的确是青藤书屋的旧址，也透露着徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墙的花坛处亲手种过一株青藤，并将“青藤”作为自己的别号。青藤倔强孤傲、终年葱绿，正是他精神的象征。

D．徐渭曾经参加过抗倭斗争和反奸相严嵩的斗争，正因为有过这样的斗争经历，他的作品才会具有强心铁骨，才会才横笔豪。

E．徐渭笔下的汪洋恣肆，是内心深度焦虑的宣泄。是命运的敲打，造就了他独特的艺术品格，所以作者说“命运也是公正的”。
请具体说说，作者感到“一阵阵寒意透进骨髓”的原因是什么？
第⑦段中作者假设了徐渭品格改变后可能出现的人生境况，这样写有什么好处？
徐渭多才多艺，学识品格都给当世及后代留下深远影响。结合全文，概括徐渭广受人们推崇的原因，我们从中可获得哪些启示？请结合原文并联系现实加以探究。

阅读下面的文章，完成后面题目。
在新世纪的文坛上，有一股力量异军突起，那就是“底层文学”的创作渐成气候,并引发了广泛的关注。实际上，“底层文学”由来已久，其源头甚至可以追溯到先秦时代的《诗经》。在现代文学史中，无论是五四新文学还是左翼文学，关注的对象依然是“底层”大众。进入上世纪八九十年代，文学界又有不少农村题材以及描写城市中底层群体的作品。它们虽不强调“底层”，但对于在中国社会急剧变化中受到损害的阶层有着相当深入的表现。
　　尽管“底层文学”至今还未有一个科学的、明确的概念，但在文学界已经达成一种默契，其大致是对当前一些社会特殊群体的书写，其叙事对象主要包括城市下岗工人、依然驻守在农村的农民以及由乡下进城的农民工等弱势群体。
“底层文学”都呈现出与不同以往的鲜明特点：
　　首先，“底层文学”与社会“沉默的大多数”站在了一起，讲述他们的辛酸与苦难，讲述他们的艰难处境与抗争，讲述工人阶级在这个时代的真实命运。
　　其次，“底层文学”中的“乡土中国”也呈现出一番新的样貌。一是虽写“乡土”，但“城市”的幽灵却始终徘徊在乡土的上空，构成了新世纪底层乡土叙事的内在张力。二是农村强壮劳动力走后，继续留守的老弱病残和妇女儿童们，成为乡土的新的景致，也是“底层文学”用力开掘的另一处题材。三是涌现出一些以往乡土叙事中未曾出现的新类型，如注意到经济全球化对农村生态环境的破坏，产生了一些涉及环保题材的作品。最后，对基层民主现状的表现、对农村传统价值沦丧的痛心、对农民道德自律的呼唤，是“底层文学”对“乡土中国”的特别关注之处。
　　再次，“底层文学”中还有相当数量的作品着力于描写农民工的生活。其中既有职业化的写作，也有以“打工文学”为代表的边缘化写作。
　　其实，“底层文学”一词在新世纪被提出，是一种现实性生存焦虑的表达，是中国文学发展到今天的一个必然性产物，同时也是中国90年代以来错综复杂的社会变化催生出的结果。但需要强调的是，不少“底层文学”已经开始与单纯的生存困境脱钩，讲述的是特定阶层、个人的命运，表达了对国家发展的思考。“底层文学”以自己的方式对社会现实进行思考，用自己的力量安抚现实中躁动不安的灵魂。简言之，就是以文学的方式参与当前的社会变革，并对社会问题做出回应。
　　“底层文学”拒绝了“新写实主义”的“零度情感”，摈弃了“没事偷着乐”的犬儒主义，饱含着深切的人文关怀。然而，只有同情是不够的。作家们面对纷繁复杂的现实情景虽然力求用文学的方式交出一份当下历史的记录，但遗憾的是，目前“底层叙事”仍无法穿透迷蒙的表象，具有时空超越性的作品相对匮乏。如何让叙事逻辑更加符合生活的真实，在表现“底层”物质生活的同时也观照到他们的精神世界，使“底层”人物不再被扭曲成窥视的对象而得以血肉丰满真实可感，在同质化的苦难中挖掘出被遮蔽的底层生活的丰富性，从而告别肤浅和表面，抵达能够穿越历史的文学的“深度”，这是“底层文学”应该继续探索和努力的方向。
作为一种创作还在继续进行中的文学类型，目前对“底层文学”的评价只能是一种带有历史前瞻性的考量和把握，我们期待“底层文学”的创作取得丰硕的成果，但这需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀。
（选自史竞男《“底层文学”：乡土叙事新景观》）
下列关于“底层文学”的表述，不正确的一项是

A．“底层文学”至今尚未有一个科学的、明确的概念，但它由来已久，其源头可以追溯到先秦时代的《诗经》。

B．“底层文学”大体上是一种书写当前一些社会特殊群体的文学类型，其叙事对象主要包括城市下岗工人、驻守在农村的农民以及由乡下进城的农民工等这样一些弱势群体。

C．“底层文学”对基层民主现状、农村传统价值沦丧、农民道德自律等特别关注，这是"底层文学"中的"乡土中国"呈现出的新的样貌之一。

D．“底层文学”在叙事中符合生活的真实，能够在表现"底层"物质生活的同时也观照到"底层"人物的精神世界。

下列说法，符合原文意思的一项是

A．农村强壮劳动力走后，留守的老弱病残和妇女儿童，成为乡土的新的景致，是“底层文学”用力发掘的主要题材。

B．“底层文学”注意到经济全球化对农村生态环境的破坏，于是产生了一些涉及环保题材的作品，这都是以往乡土叙事文学中很少出现的。

C．“底层文学”也着力描写农民工的生活，主要包括职业化写作和边缘化写作两种情况。这一类型的作品在"底层文学"中也占有相当多的数量。

D．“底层文学”已经取得了丰硕的成果，但作为一种创作还在继续进行中的文学类型，还需要及时地总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀。

根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．“底层文学”中的“底层”，实际上包含了城、乡两个维度—“城”联系着下岗工人和失业者，“乡”汇聚着广大的农民。

B．在今天文学市场化甚至娱乐化的背景下，“底层文学”能够以严肃的态度承担起社会责任并饱含人文关怀，既是一种“不平则鸣”，同时也是“时代的和弦”。

C．由文章内容拓展开去，可以说，表现国有企业改革后下岗职工命运的小说《那儿》（作者深圳大学教授曹征路），折射出“三农问题”的“新乡土小说”，反映进城农民工生活的众多小说和“打工文学”等，也应该属于“底层文学”。

D．“底层文学”属于现实主义文学。将处在社会底层的弱势群体的辛酸、苦难及抗争具体形象地展现在人们面前，以引起人们的广泛关注，这是其特点之一。

阅读下面的小说，完成各题。
抚摩
胡炎
下雪了，天冷。
我站在窗前，往外面看，一片皑皑的白。所有的车都在街上小心翼翼地走，顶盖上蒙着雪，像个老太太。我笑了，好天气！这样的天气，病人和伤者会增多，会因各大医院的满员而流入我的私立医院。我没有理由不高兴。
神经内科的姚大夫走进来，说：“又一个病人交不起住院费了。”
我漠然地说，“你知道该怎么办。”
“但是他的儿子很难缠，求得我没办法。”姚大夫说。
“下午就断他的药，对付这种人非得来硬的！”
姚大夫走了。我靠在椅背上，眯起眼睛。姚大夫很像我的过去，一把出神入化的手术刀，刀至病除。
下午，一个黑脸大汉闯进了我的办公室。看样子，他来者不善。我处之泰然，习惯了。我早已学会了从容应对。
他说他是那个被强制停药的病人的儿子，叫高大壮。这个名字不错，活脱脱就是他形象的概括。
我问：“你有什么事？”
“求求你，院长，不要给俺爹停药！”他依旧求。
“我当然不想这样，可我这里不是慈善堂，没有钱，我的医院就无法运转，请你理解。”我说得坦诚。
“俺知道，俺知道。”高大壮苦着脸，眼里泪花花的，“请你再宽限几日，俺去筹钱。”
我侧过身，望着窗外。雪依旧飘飘洒洒，似乎北风也起来了。真是好天气啊！对付高大壮这类人，最好的办法就是不理他，任他哭，任他闹。
“扑通”一声，高大壮跪下了。一个大汉猛然跪下了。一个大汉猛地跪在地上，把地板震得一晃，我瞧着他，那张黑脸上爬满了泪，像头绝望的水牛。
“求你，救救俺爹，俺给你磕头。”他磕了，很响。
我有些不知所措。我是经历过女人下跪的，但像高大壮这样的大汉，会跪，会流泪，会磕头，还是第一次。我犹豫了一会儿，还是横下心，说：“拿钱看病，天经地义，都像你这样，我的医院还不要关门了？”
高大壮不哭了，黑脸更黑，鬓角一跳一跳的。良久，他红着眼说：“俺脸黑，你心黑。你不给俺爹治病，俺也不让你好过。俺这就下去喊，你这儿不是医院，是黑店，反正没指望了，俺大不了赔上一条命!”
救护车的笛声，破雪而入。病人正在增多。这样的好时候，医院不能乱，绝不能让高大壮胡来。我考虑着，该不该先稳住他……
这时，门又被推开，进来的是姚大夫。他看着地上的高大壮，喉结滚了一下，对我说：“院长，我又给病人恢复用药了。请原谅，我没法面对病人，我是一个医生……”
我愣了一下，点点头。我说：“你做得对，救死扶伤是我们的天职。高大壮，医院同情你，你也要理解医院，快去筹钱吧。”
姚大夫很吃惊，高大壮也很吃惊。末了，高大壮又磕了一个头，随姚大夫下楼了。
黄昏的时候，风刮疯了。雪在空中横着飞，尖利的啸声穿过窗缝，刺入人的耳朵。我下意识地缩了缩脑袋，准备回家。
突然，走廊上响起了惶急的喊声，好像是哪里起火了。我走出屋门，这才知道药品和器具仓库因职工私用火炉和电暖器失火。如不及时控制，一旦借着风势蔓延，后果不堪设想……
情况危急！我一下子傻了。片刻间，我如梦方醒，赶忙拨打119，然后疯了似地奔向仓库。那里已经围了很多人，有的用盆，有的用桶，往里面送水，滚滚浓烟从门窗里涌出来，被风扯散。“谁在里面?”我问。
“不知道。”
“情况怎样？”
“基本控制住了。”
消防车赶到时，火已经被扑灭了。谢天谢地，我的损失降到了最低限度。这时，里面的人披着一床千疮百孔的被褥走了出来，天哪，是高大壮!
我目瞪口呆。这个给我下跪的人，现在，是我的恩人。
我把高大壮安置在了病房，他的头发已全部烧焦，呼吸道也有轻微灼伤。我抚摩着他粗糙的大手，许久才说：“你为什么要冒这么大险去救火？”
高大壮看着我，憨厚地说：“你给俺爹治病，俺感激你。仓库里那些东西，可都是救命的啊……”
我落泪了。我知道，我的心正被一只大手抚摩，我感到了柔软和疼痛。
(摘自《百花园》)
下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是（）(5分)

A．小说偶用反复手法，如“一个大汉猛然跪下了。一个大汉猛地跪在地上”，这一反复是在强调“我”对高大壮举止的震惊。

B．“姚大夫很像我的过去……刀至病除”这句话表面是一种对姚大夫的补充说明，事实上是在说明“我”曾经医德高尚、医术高超，借以和现在的“我”形成对比反差。

C．“我靠在椅背上，眯起眼睛”写出了“我”因为见惯了交不起医药费的情形而产生的漠然，以及处置这种事情的泰然。

D．作者以“抚摩”为题，是想通过对高大壮粗糙大手的抚摩来突出主题，表达“我”对高大壮冒险救火致伤的深深愧疚。

E．小说情节曲折，一波三折，非常吸引读者的兴趣；最后“医院仓库失火”，情节突然转折，对高大壮的人物形象起到欲扬先抑的效果。
试分析对风雪的描写在小说中的作用。(6分)
小说中“我”终于同意为高大壮的父亲恢复用药，原因有哪些？请简要分析。(6分)
文中的主要人物有两个——“我”和高大壮。你认为谁是主人公？请说明理由。(8分)

一般论述类文本阅读。阅读下文，完成文后各题。（每小题3分，共9分）
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明。在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。河流的文化生命就这样产生了。在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。
河流文化生命在于它的超越性。你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉。每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值。河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。
(节选自《河流的文化生命》一书)
下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式。

B．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工。

C．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称。

D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”。

B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源。

C．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。

D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值。

B．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性。

C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源。

D．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵。