阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）①性格即-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。
　　首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》《帝系》《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在流的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。
　　然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。
　　旱在20世纪40年代，我国着名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，史学家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族并非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等说法。
实际上，考古材料也可以证明我国古代民族并非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。
下列关于“黄帝”的解说，与作者观点相符的一项是

A．是我国古代氏族部落的共同首领。

B．并非真实的氏族部落的同一首领。

C．并非我国上古时期氏族部落的首领。

D．是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。

下列对文章内容的理解，表述正确的一项是

A．战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编排的方式并不符合古代历史发展的实际。

B．成书于春秋战国时期的《世本》《帝系》《五帝德》是最早把黄帝列为古帝王祖先的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是《史记》。

C．将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种族观念强化的历史背景联系在一起的。

D．从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。

根据文章的论述，概括本文作者的基本观点。

阅读下面的作品，完成小题。
江南的冬景（有删节）
郁达夫
（1）凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。
（2）但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风─—西北风─—间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得象黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？
（3）我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
（4）江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红时也有时候会保持得三个月以上的生命。象钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。
（5）说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（PeterRosegger1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
（6）江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上树”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
（7）一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前树深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？
（8）窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三五年十二月一日
下列对文章的分析和鉴赏，不符合文意的一项是（　）

A．具有奇暖温润、可爱明朗情调的江南冬景在郁达夫笔下，既是一种意境，也是一种情境。

B．本文写景时采取了虚实结合的手法，如第4段作者实写了江南的植被。第7段写雪景，用了虚写的手法。这种虚实结合的写景方法是作者审美情趣和景物特征相融合的结果。

C．本文与《故都的秋》在景物描写上都很生动，在感情基调上也都表现了浓重的悲凉，是用深沉的忧思和落寞的悲凉来歌颂江南的冬景和故都的秋天。

D．全文语调舒缓，恰似江南冬天的悠闲；语言清新、纯朴，和江南冬景的清朗相得益彰。

本文开篇写北方冬景的作用是什么？
第（7）自然段多次引用诗文名句，在文中起何作用？
请用简练的文字概述文中的四幅画面（每幅画面文字不超过5个字）

阅读下段文字，完成小题。
（1）曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着，有羞涩的打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一些的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密的挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（朱自清《荷塘月色》）
（2）绿色是多宝贵的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。我疲累于灰暗的都市的天空，和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水!我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我的面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生。但我并不感到狐独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。我望着这小圆洞，绿叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　（陆蠡《囚绿记》）
选出对上文有关内容理解或表现手法分析错误的两项是

A．（1）段描写了月下荷花的朦胧、清幽、恬静之美。（2）段抒发了作者对绿的渴望和热爱。

B．（1）段中的“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”运用了通感的手法，把两个优美的意象叠加在一起，扩大了意境的内涵，烘托出环境的自然清新。

C．（2）段中的“我怀念着绿色把我的心等焦了”说明了作者观绿、亲绿的愿望，也说明作者境遇不佳，正需要绿色来安慰自已的心灵。

D．（1）段描写表面上没有写月，但实际上处处有月，荷叶、荷花都处在朦胧的月光中。（2）段写绿色，但并没有直接描写，可抒情中充分地表现了作者囚绿的急切和对绿的诚挚歌颂。

E．（1）段写景，融情入景，即景抒情。那轻纱般掩下的荷塘景色，反映的恰是作者当时的“不宁静的心理”。（2）段侧重于直接抒情，以写观者的心理活动为主，被观者“绿”成为抒情的依托。

阅读下面的文章，完成小题。
上班的诀窍
[德国]路·席波赖特
“哈姆森先生，这是新来的同事诺伊鲍尔先生，先让他同您在一个办公室里办公。他需要全面了解这儿各部门的情况，请您多关照他，指点他，对他说明一切情况。”
哈姆森见老板信赖地把新同事托付给他，不禁受宠若惊，唯唯诺诺地说道：“我一定照办。”
他同新同事离开了老板的办公室。
“喂，诺伊鲍尔先生，让我们来参观一下企业吧，这样您就会熟悉企业的情况了。”
“参观企业？”新同事不解地问。
“是啊。要是我们坐在办公室累了，想放松一下，到处游荡，那就说参观企业。我们离开工作岗位，老板见了当然不高兴，可我们总会找出一个理由的。”
“什么理由呢？”诺伊鲍尔饶有兴趣地问。
“您来学学吧。譬如，就说要商量和检查一些事情。当然有时确实是真的，有些事也可以检查两三次。不过您别忘了把文件夹啦、帐薄啦、货单啦诸如此类的东西带在身边，做出办公事的样子。这一来，您就可以在仓库里呆上几个小时。我们私下里说说，有几个仓库保管员喜欢打牌，常常需要找个玩牌的伙伴。如此消磨时间，您觉得怎样？”
“真有意思。”诺伊鲍尔说。
“喏，这是您的办公桌。”哈姆森说，“这儿有咖啡。喝咖啡嘛，本来只能在休息时间喝，否则顾客来了，看见我们在喝咖啡，就会留下不好的印象，为此我们想出了一个专门的办法。您瞧，很简单：我们把办公桌右下方的抽屉腾出来，放上咖啡杯，人一来，马上关上。抽屉里铺上了吸墨水纸，即使咖啡泼了出来，也没问题。我们私下里说说，我们同样可以喝酒。当然在上班时喝酒是禁止的，这是大家都清楚的。不过有时有人过生日，或者觉得不畅快，需要提提神，那他就把酒杯和酒瓶也放在抽屉里。”
“这真实用。”诺伊鲍尔说。
“还有一个内部的小秘密。您瞧，这扇门里有一个小房间，那是储藏室，谁也不会闯进去的。呆在里面，倒叫人感到挺舒服的。如果我们之中有谁喝多了感到不舒服，那他就干脆躺到里面的羊毛毯上睡觉。您可知道这句妙言：办公室里睡觉是最舒服的睡觉。当然，这是不能让老板知道的……”
“这我明白。”新同事说。
哈姆森真是一位乐于助人的同事，他把一切情况都说明了。“有一点我提出来请您注意：如果您早上睡过了头，就千万别赶来上班。弄得气喘吁吁地跑来，倒可能会迟到几分钟。迟到给人的印象不好。您可以这么办：干脆打个电话来，说您在医生或牙医那儿看病，要来得迟一点。您与其迟来一刻钟，倒不如迟来三小时。您要去理发或者干诸如此类的事，也可照此办理。我们在上班时间理发，这是因为我们的头发是在上班时间长长的。”
“这种见解是合乎逻辑的。”
“是啊，难道不是这么回事吗？您要是知道了这些上班的诀窍，就能在这儿混得很好。”
“嗯，我已尝到了各种诀窍，多谢您的关照。”
“嘿，这是我理应做的，我们是同事嘛。不过，您能对我说说，您是怎样搞到这份差事的？为什么要您熟悉各部门的情况呢？通常这儿雇佣的人只做某一件事。”
诺伊鲍尔说：“要我熟悉各部门的情况，是因为老板一退休，我就要接替他。那位老板是我的岳父。”
小说开头部分写老板跟哈姆森的对话，这样写有什么作用？请简要分析。
办公室职员哈姆森先生有哪些性格特点？请简要分析。
小说的题目是“上班的诀窍”，但主要内容是围绕哈姆森上班如何偷懒、耍滑展开的，如果以“偷懒的诀窍”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和具体理由。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说主要通过语言描写集中刻画了主人公哈姆森上班吃喝玩乐、工作时间睡觉、迟到撒
谎的工作状态。

B．诺伊鲍尔“不解”“饶有兴趣”的反应和他“有意思”“真实用”等响应哈姆森“指点”
的细节，一步步推动了故事情节的向前发展。

C．为了报答老板的“信赖”，认真完成老板“关照他，指点他”的指示，哈姆森竭尽所能
的讲说“上班的诀窍”，帮助新同事尽快融入到新环境。

D．老板信赖下属员工，老员工满怀关爱地指点新员工，上下同心，同事之间互相信任，这家

公司的工作气氛和谐。
E．哈姆森真诚地想要帮助新同事能在公司“混得很好”，对此，诺伊鲍尔是满怀感激地表示“多谢关照”的。

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多元共生的中国文化
刘梦溪
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。
但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。
黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
(摘自《光明日报》，有删节)
下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是

A．人们以前说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、
写实主义文化等。

B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的
文化面貌就不相同。

C．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则具有鲜明
的海洋文化的特点。

D．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。

下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述，不符合原文意思的一项是

A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互
补的特点。

B．因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好；知识人士的精神空间也因此有很大
的回旋余地。

C．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全
的绝境。

D．“达则兼济天下，穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。

下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是

A．在传统社会占主流地位的儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；
而道家和佛教思想则主要在民间。

B．三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点，也反
映了不同地域人的性格及审美取向。

C．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思
想只给独善其身的人以上进的力量。

D．“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。