16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由，宗教改革家坚决反对
| A．灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰 | B．灵魂得救必须靠个人的行事修为 |
| C．灵魂得救是上帝预先的安排 | D．只有上帝才能赦免罪人 |
唐太宗时，假设国家要在关中一带修建一项大型水利工程，这项工程的实施涉及纵多机构，按照制度规定其运作程序是（）
| A．尚书省→中书省→门下省→工部 |
| B．中书省→门下省→尚书省→工部 |
| C．尚书省→门下省→中书省→工部 |
| D．门下省→中书省→尚书省→工部 |
政论家认为，唐宋以后，丞相制度最好的时代是唐代。这主要是因为（ ）
| A．任命一人当宰相，避免纷争 |
| B．三省分权，相互牵制 |
| C．宰相与枢密院分掌政军大权 |
| D．尚书台掌管军国大事 |
西周的分封制与西汉初年的封国制（ ）
| A．都是中央集权制 |
| B．都是封建君主专制的产物 |
| C．都是为了巩固自身的统治而实行 |
| D．都是随着社会经济基础的变化而瓦解 |
公元前214年，秦始皇统一岭南后，设置了南海郡、桂林郡和象郡。任嚣任南海郡尉，(注：南海郡郡级小，只设尉，不设郡守)统辖番禺、揭阳、龙川、博罗4县，郡所设在番禺(今广州)。根据秦制度的规定，与任嚣有关叙述错误的是（）
| A．职位由中央任命，不可以世袭 | B．和诸侯一样拥有封地 |
| C．事实上是南海郡的最高行政长官 | D．对下督责所属各县 |
易中天在《帝国的终结》中说：“秦，虽死犹存，它亡得悲壮。”从政治上看“秦，虽死犹存”主要是（）
| A．统一度量衡、货币 | B．开创皇帝制度和推行郡县制 |
| C．中央建立三公九卿制 | D．建立统一国家和中央集权制 |