阅读下面的文字,完成文后题目。
教授看门
何休
王教授评上教授两年后,学院专业设置走向市场,采煤专业撤消,他又不愿转型,成了闲置的教学资。学院党委会和院长办公会把王教授作为一个专门的议题讨论,讨论的结果是:要么内退,要么到保卫处挂个号,守大门。
王教授才四十五岁,不到内退年龄,分管保卫工作的陈副院长找王教授谈话,王教授二话没说就答应了。王教授上岗的那天,大家开玩笑说,这是学院有史以职称和工资最高的守门员。
看门人一直都是聘请临时工,活儿也轻松,不外乎是为进出车辆开门,登记访者,为晚归者开门等。上班第一天,王教授就捅了一个不小的娄子:中午,一老乞丐在学生食堂乞讨,被学生食堂管理人员撵了出后,七弯八拐的跑到学院小餐厅里去了。此时小餐厅里,陈副院长正陪客人吃饭。
保卫处长向陈副院长深刻检讨后,打电话到值班室。王教授却一本正经地说,人是我放进去的,我没有违反工作细则。
保卫处长气咻咻地说,细则上写得很明白,闲杂人等,不得入内。
乞丐要饭,他不是闲人。至于他是不是杂人,你没提供判断标准,凭我的主观理解,他不是杂人。
保卫处长是转业军人,王教授咬文嚼字,令他一时语塞,便气急败坏地挂了电话,火烧火燎地跑到大门值班室,对王教授说:现在我把工作细则的第五款改掉,凡是非本学院的师生,原则上不得进入校园,办事的,必须有介绍信,找人的,必须和相关责任人电话联系上,否则一律不放行。
保卫处长话音刚落,一份“值班人员工作细则补充说明”伸到保卫处长的鼻子底下:处长,请签字。保卫处长哭笑不得,他一边签字一边想,别人说秀才遇到兵,有理说不清,兵遇到秀才,也难缠啊,这还是个开头,往后还不知道会惹出什么事。
果然不出所料,半月后,陈副院长接到市政府一位领导的电话,说是建议学院换掉看门人。
陈副院长派保卫处长去调查,很快,保卫处长哭丧着脸见陈副院长。原,头天晚上,市委宣传部长吃请后回家,车行驶至学院门前时,内急了,司机跟他出主意,学院里面厕所多。王教授当班,死活不开门。宣传部长摇下车窗,借着酒疯指着王教授的鼻子骂:你一个看门狗,神气个鸟,老子有公干,快开门。
王教授从没挨过这样的骂,气得脸发紫。国有国法,家有家规,你公干,拿出介绍信。
宣传部长急了,一手捂着裤裆,一手掏出手机。把你们保卫处长的电话报,我给他打电话。不巧的是,保卫处长手机关机,家里座机没人接。僵了几分钟,宣传部长内急难忍,只得喊司机开车,到大街上找一个角落方便。
了解情况后,保卫处长敢怒不敢言,因为王教授把自己签了字的那份“补充说明”放大五倍贴在值班室最显眼的地方。
一个学期下,保卫处长想在开中层干部会议时,提议把王教授换掉。没有特殊情况,一般都是教务处长与学工处长先发言,保卫处长的发言放最后,所以,保卫处长还未得及开口,学工处长发言时对王教授大加赞扬,还建议给予王教授“先进工作者”称号。这本不是学工处的事,学工处长哪根神经搭错了吗?当然不是。
近几年,学生通宵上网现象非常严重,自从王教授看门之后,本院学生通宵上网现象锐减。
晚上十点后,王教授不放学生出门;清晨或上午,只要有面容憔悴的学生进校门,王教授就要验他们的学生证,如果没带学生证,王教授就用数码相机给他们拍照,再叫他们留下班级姓名学号,一丝不苟。有一次,有两个学生捂着肚子诈称生病,要去医院。王教授关切地问,钱带够了没有啊?我这里有五百块钱,你们先拿着,不怕一万,就怕万一。俩学生拿着王教授的钱,在网吧门前徘徊了半小时,最后还是跑到药店买了一瓶感冒药,乖乖地回学校,把钱还给王教授。
会后,王教授被评为“先进工作者”。教授看门,本身就是新闻,加上学工处长的渲染,本地报纸与电视台均对王教授作了专题报道。
再后,省里下发一份文件,要求至少有一位五十岁以下、正高职称的党外人士充实学院领导班子。在所有教授中,只有王教授两个条件都符合。
王教授只看了一年大门,就成为院长助理,一年后,提为分管学生工作的副院长。王教授,也就是王副院长,在就职演说中慷慨激昂地说,学院的门,是学院的窗口,我们不能小视它的存在。
此后,学院再也没有聘过临时工看大门,据说,这个岗位有很多人明争暗夺着呢。
(选自《当代人》,有删改)请简要概括王教授的性格特点。
小说中的情节如果存在读者意料之外的因素无疑会大大增强小说的可读性。请从这一角度赏析《教授看门》的艺术魅力。
王教授最后被提拔为副院长,作品的结局安排是否合理?请结合小说内容谈谈你的看法。
阅读下面的文字,完成6—8题。
山东人独特的“酒文化”
本报“我开车,不喝酒”系列报道推出以来,交警部门和市民均表示劝酒与遵守交规之间存在着矛盾,这也说明山东人独特的“酒文化”与法律法规的冲突比较严重。
对此现象,山东大学哲学与社会发展学院副院长、社会学系主任马广海教授在接受本报记者采访时表示,现在的“人情酒”明显增多,而劝酒并非酒文化的真正内涵。随着物质生活水平的逐步提高,劝酒的旧俗需要革除。
谈感受:“开车”挡箭牌不好使
“现在,一遇到酒场,我一般都会说‘我开车来的’,这基本上算是拒绝劝酒的最好挡箭牌了。”马广海教授开门见山地说,在人们的日常生活中,酒不是被作为一种单纯的饮料来看待,而是人际关系的“润滑剂”和个人性格的“壮胆剂”,它起到调节人际关系、培养和促激人们性格的作用。中国有句俗话“无酒不成席”,酒在我们的社会生活中无所不在。
马广海认为,敬酒、劝酒的风俗产生于物质匮乏的时代,酒是稀缺商品。“但是现在,人们并非只有逢年过节才能喝上酒,酒已经走进了市民的日常生活。”
谈原因:公德和规则意识缺位
既然人们的生活水平提高了,酒不再稀缺,为什么还是有人执意劝酒,甚至有些车主不劝也喝?马广海认为,这主要有两方面的原因:一是山东人自古就有豪爽的性格特征,讲求“大碗喝酒,大块吃肉”,尤其是主人,更在乎客人是否吃好喝好;二是规则意识和公德意识的缺位。
对于规则意识和公德意识的缺位,马广海进一步解释说:“现实情况是,一些规则被人为打破。不管是请人也好,还是被人请也好,人们在没有监督的情况下往往放松警惕,把行车安全置之脑后,这就是欠缺规则意识。”
“一些车主明知开车来,还是要喝上几杯,甚至酩酊大醉,这就没有考虑到开车时不但对个人安全有威胁,同时也不利于别人的交通安全,这就是欠缺公德意识。”
谈对比:推杯换盏未必“全干”
“感情深,一口闷;感情浅,舔一舔。”类似于这样的劝酒词在民间有很多,这在许多外国人眼里感到不可思议。谈到中西方酒风的对比,马广海认为,推杯换盏未必非要全干。
“我省敬酒劝酒的氛围一直比较浓厚,而在南方,许多地方并不是这样。尤其是在香港,一些宴会上甚至没有酒。”
马广海举例说,在西方国家的宴会上,经常出现半杯红酒敬好几圈也喝不完的情况,很多时候,赴宴者把酒纯粹当作沟通交流的工具。
“事实证明,酒风不浓的地方,物质生活水平相对较高。而我们的生活已经发生了翻天覆地的变化,劝酒、敬酒的习俗也有可能被破除,但这需要经历一个长期的过程。”
谈对策:别让酒风成正面形象
马广海谈到,只有破除酒风的陈规旧俗,车主才不会有如此大的酒场压力,才能在行车过程中保持清醒的头脑。
马广海建议,要破除陈规,最重要的是要从两点入手:首先是舆论的宣传引导作用。“以往,我们在媒体上看到的抽烟喝酒的形象,是一种风度、气派,或者是地位的象征。这种耳濡目染的宣传效应会直接影响人们的判断。媒体不应将此树立为正面形象。”
其次,职能部门应当加强管理,对酒后驾车的行为约束尚需进一步加大力度。“有些政策和规定制定了,但不一定能始终彻底地贯彻执行。当然,职能部门可能有警力资源、工作强度等因素的制约,这就需要经验的积累和摸索。”
(摘自《齐鲁晚报》)
6.马广海教授认为,不属于山东人“酒文化”内涵的—项是
A.酒不是一种单纯的饮料来看待,而是人际关系的“润滑剂”和个人性格的“壮胆剂”,它起到调节人际关系、培养和促激人们性格的作用。
B.中国有句俗话“无酒不成席”,酒在我们的社会生活中无所不在。
C.赴宴者应把酒纯粹当作沟通交流的工具。
D.我们在媒体上看到的抽烟喝酒的形象,是一种风度、气派,或者是地位的象征。
7.在马广海教授看来,对山东人独特人情酒的理解正确的一项是
A.讲求“大碗喝酒,大块吃肉”,尤其是主人,更在乎客人是否吃好喝好。
B.“感情深,一口闷;感情浅,舔一舔。”
C.破除酒风的陈规旧俗,车主就不会有如此大的酒场压力,就能在行车过程中保持清醒的头脑。
D.在西方国家的宴会上,经常出现半杯红酒敬好几圈也喝不完的情况。
8.下列表述符合原文意思的一项是
A.敬酒、劝酒的风俗产生于物质匮乏的时代,酒是稀缺商品。
B.酒风不浓的地方,物质生活水平就较高;酒风不浓的地方,物质生活水平相就低。
C.劝酒、敬酒的习俗完全可以被破除,这不并需要经历一个长期的过程。
D.要破除陈规,最重要的是职能部门加强管理,对酒后驾车的行为约束尚需进一步加大力度。
阅读科普应用文,完成下题
一般来说,动物的体形越大,它的新陈代谢越慢,寿命就越长,反之亦然。大自然如何赋予每种生物不同的新陈代谢速度呢?为什么有些动物注定比其他一些动物短命呢?澳大利亚的比较生理学家赫伯特和艾尔斯或许找到了这些问题的答案。他们认为,那层只有百分之一厘米厚、将细胞内物质包裹起来的膜——细胞膜的成分决定了一切。
细胞膜主要由脂质组成,而脂质是由脂肪酸和甘油两种物质反应形成的。这些脂质疏水性性尾部彼此靠在一起,纵向排列,形成了一个阻止水通过的油性密封带。据说,我们每个人身体里的细胞膜足以铺满75个足球场。艾尔斯认为,由于细胞膜形成一个个独立结构,是生命的屏障,所有的物质都必须经过细胞膜才能进入到细胞内部,而各处物质通过细胞膜的速度正是新陈代谢的基础。因此,细胞膜是调节新陈代谢水平的最佳场所。
细胞膜中脂肪酸种类差异很大。根据对不同动物细胞膜组成成分的研究,赫伯特发现脂肪酸越是趋于饱和,动物的新陈代谢速度就越慢,而脂肪酸越是趋于不饱和,动物的新陈代谢速度就越快。
大象的细胞膜只有0.2%的不饱和脂肪酸,而老鼠的新陈代谢速度比大象快35倍,它的细胞膜里含有20%的不饱和脂肪酸。鸟类也是如此,其细胞膜不饱和脂肪酸的百分含量与其新陈代谢速度几乎成线性相关。爬行类和两栖类也符合这一模型,它们由高度饱和脂肪酸组成的细胞膜与其动作缓慢和冷血的特性相符。
细胞膜中不饱和脂肪酸的含量越高,动物的寿命就越短。因为那些使膜具有良好流动 性和渗透性的不饱和脂肪酸极易受到自由基氧分子攻击,其结果是高度不饱和脂肪酸组成的细胞膜比那些更为饱和的脂肪酸组成的细胞膜恶化和衰老得快。在自由基的攻击下,不饱和脂肪酸会被氧化,同时释放出两种讨厌的化学物质,进一步破坏DNA和蛋白质。
这方面的证据已由西班牙科学家通过相关的膳食实验得出,研究人员将老鼠细胞膜的不饱和脂肪酸提高30%后发现,英才细胞膜和蛋白质的受损程度提高了50%。这种细胞膜氧化理论或许也能很好地解释为何限制热量摄入能够延长寿命,以及为什么鸟类会比和它形相似的某些哺乳类动物长寿等疑问。
赫伯特和艾尔斯的观点,对生命长短、动物进化等问题的研究将具有重要的理论意义。下列有关“细胞膜”的解说,不正确的一项是()
A.细胞膜把细胞内的物质包裹起来,形成一个个独立结构,是生命的屏障。 |
B.细胞膜是脂质疏水性尾部靠在一起交织成的一个阻止水通过的油性密封带。 |
C.细胞膜非常薄,然而每个人体内的细胞膜平铺起来面积却相当大。 |
D.细胞膜的成分不同,导致每种生物新陈代谢速度不同,寿命长短也不一致。 |
下列表述不符合原文意思的一项是()
A.脂肪酸和甘油两种物质反应形成的脂质是细胞膜的主要成分,任何物质都只有通过了细胞膜才能进入到细胞内部。 |
B.爬行类和两栖类动物的细胞膜由高度饱和脂肪酸组成,它们的新陈代谢速度缓慢,动作也比较缓慢,具有冷血特征。 |
C.科学家通过膳食实验,观察老鼠细胞膜的不饱和脂肪酸与细胞膜及蛋白质受损之间的关系,验证了细胞膜氧化理论。 |
D.赫伯特和艾尔斯的观点,完全能解答关于生命长短的疑问,并对动物进化等问题的研究产生了重大影响。 |
根据原文提供的信息,以下推断正确的一项是()
A.动物细胞膜不饱和脂肪酸含量与其新陈代谢速度几乎成反比,与其寿命长短则成正比。 |
B.大象和老鼠细胞膜里不饱和脂肪酸的含量分别是0.2%和20%,因此一般说来老鼠的寿命长于大象。 |
C.不饱和脂肪酸极易受到自由基氧分子的攻击而氧化,只要清除自由基氧分子就能彻底遏止细胞的衰老。 |
D.限制热量摄入或许能够让动物自身细胞膜中的不饱和脂肪酸更不易被氧人,从而处长动物的寿命。 |
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中国侠文化
侠文化中的“文化”观念,不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的、可用简明的术语所确认的精神现象,而是一种历史存在与文学想象、社会体验与心理认证、当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程。
具有特指意义的“江湖”在中国的文化传统中可谓源远流长,而侠文化与其更有着最为直接的,乃至非其莫属的文化对应效应。事实上,“侠”与“江湖”在中国人的心中从来就是一种必然性的对应关系,“江湖”与“侠”的这种必然联系蕴涵着侠文化作为中国文化的特产的某些基本特征,侠文化话语所言说的江湖世界可以被指认为平民化的乌托邦,它存在于如下两个层面:其一,在“空间”和“人”的意义上,侠文化要营造虚伪的“江湖”是正反乌托邦的合体,它一方面可能是与昏暗朝廷相对立的政治意义上的理想社会和代表正义、公道的侠客,另一方面也可以是充满杀意和诡计的险恶空间以及被欲望所扭曲的兴风作浪者。其二,在心态的意义上,“狂欢”与“救赎”成为江湖乌托邦主题的二重奏。江湖世界的人物之所以向往并快意于现实之外的“江湖”生活,是因为他们只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出其最有可能的价值,而一入官场、再大的英雄豪杰也必须收心敛性,故难免顿失风采;与此同时,侠客之意义还在于为失序的江湖重新赋予秩序,竭尽个人之所能拯救江湖世界的危机。于是在这两层意义上,侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界。也因为这样,中国早期武侠小说中的“江湖”经过无数说书人和小说家的渲染和表现已逐渐走出历史,演变为一个带有象征色彩的文学世界。
问题的实质还在于,古代文学中作为侠客行侠仗义的活动场所的江湖世界最为理想化的表达无疑当推“水泊梁山”。如果说,古代小说中江湖世界主要是以下面乌托邦形象出现,而且其“狂欢”基调的凸显在某种程度上淡化了“救赎”的精神诉求,那么,圆满而充分地表达了侠文化中“江湖”的价值内涵的应该是“五四”以来的武侠小说,当然,仅以武侠小说来求证侠文化对“江湖”这一文化范畴的价值表述显然是省力又讨好的事,对问题进一步探究便会了解到,“武林”的被废芜和“江湖化”空间以其历史的模糊性和文化的多义性而凸显,这在20世纪众多的非武侠小说中并不少见。准确地说,这是一种牵涉到被逐与自我放逐的泛江湖化空间,泛乌托邦境况。
传统侠文化中有关“江湖”乌托邦的表述,文学创作作为虚构性质的类似乌托邦式的文类特征,大众乌托邦的冲动和渴求都融会在阅读的快感中。 从原文看,下列对侠文化中的“文化”观念的说明,不正确的一项是()
A.侠文化中的“文化”观念,是当代世界与价值特指等不断整合与融会的一个变化过程。 |
B.侠文化中的“文化”观念,不是一个体现在正统的经典书籍中记载的可确认的精神现象。 |
C.侠文化中的“文化”观念,是社会和人们心理一致认证的结果,不能用简明术语来确认。 |
D.侠文化中的“文化”观念,是一种在历史存在与文学想象等方面相互作用而不断形成的。 |
下列对原文有关内容的理解,正确的一项是()
A.侠文化与中国的文化传统中具有特指意义的“江湖”,有着文化对位效应,两者表述形式不一样但内涵是完全一致的。 |
B.侠客的意义只在于为失序的江湖重新赋予秩序,只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出自身的实际价值。 |
C.“水泊梁山”所代表的江湖世界,“狂欢”的基调凸显淡化了“救赎”的精神诉求,不能表达侠文化中“江湖”价值内涵。 |
D.传统侠文化中有关“江湖”乌托邦的表述,给具有乌托邦的冲动和渴求的大众带来了许多的阅读乐趣和不尽的阅读快感。 |
根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是()
A随着社会的日益发展,人们的思想观念与价值的不断变化,侠文化中的文化内涵也会相应地有所不同。
B.“五四”以来的武侠小说充分表达了侠文化中“江湖”的价值内涵,因此其艺术也体现了武侠小说的最高成就。
C.侠文化构造了一个意味深长的体现充分的世俗关怀的理想空间和想象世界,导致了当今许多人沉湎于武侠小说。
D.剔除侠文化中的不健康因素,充分发挥其倡导代表正义和公道的积极内涵,是有利于当今社会和谐有序的发展的。
阅读下面的文字答题
荧光蛋白
2008年诺贝尔化学奖授予了日本化学家下村修、美国科学家马丁•沙尔菲和美籍华裔科学家钱永健三人,以表彰他们发现和发展了“绿色荧光蛋白质”(简称GFP)技术。
绿色荧光蛋白分子的形状呈圆柱形,就像一个桶,负责发光的基团位于桶中央。装在“桶”中的发光基团对蓝色光照特别敏感。当它受到蓝光照射时,会吸收蓝光的部分能量,然后发射出绿色的荧光。
在大自然中,具有发光能力的生物有不少,萤火虫是陆地上最为人所熟悉的发光生物。在海洋里,某些水母、珊瑚和深海鱼类也有发光的能力。事实上,大多数动物的发光机制是两种物质——荧光素和荧光素酶——合作产生的结果。不同发光生物的荧光素和荧光素酶结构是不一样的。因此,这些生物的发光本领,只能是它们自己的“专利”。
二十世纪六十年代,日本科学家下村修从美国西岸打捞了大量发光水母,带回位于华盛顿州的星期五港实验室中进行研究。这些水母在受到外界的惊扰时会发出绿色的荧光,这位科学家希望找到这种水母的荧光素酶。然而,经过长期的努力,仍然毫无收获。他大胆地假设,这种学名叫AEquorEA viCtoriA的水母的发光机制也许并不是常规的荧光素/荧光素酶原理。他想,可能存在另一种能产生荧光的蛋白。此后,他进行了更多的实验,终于搞清楚了,在这种水母的体内有一种叫水母素的物质,在与钙离子结合时会发出蓝光,而这道蓝光未经为人所见就已被一种蛋白质吸收,改发绿色的荧光。这种捕获蓝光,发出绿光的蛋白质,就是绿色荧光蛋白。
绿色荧光蛋白的发光机理比荧光素/荧光素酶要简单得多。一种荧光素酶只能与相对应的荧光素发光,而绿色荧光蛋白并不需要与其他物质合作,只需要用蓝光照射,就能自己发光。
在生物学研究中,科学家们更多的是利用这种能自己发光的荧光分子来作为生物体的标记。将这种荧光分子通过化学方法挂在其他不可见的分子上,原来不可见的部分就变得可见了。生物学家一直利用这种标记方法,把原本透明的细胞或细胞器从黑暗的显微镜视场中“纠出来”。
可惜的是,传统的荧光标记在发光的同时,会产生具有毒性的氧自由基,导至被观察的细胞死亡,这叫做“光毒性”。因此,在GFP发现以前,科学家们只能通过荧光标记来研究死亡细胞静态结构。相反,GFP的光毒性非常弱,非常适合用于标记活细胞。生物学家们可以用GFP来标记几乎任何生物分子或细胞,然后在蓝光照射下进行显微镜观察。原本黑暗或透明的视场马上变得星光点点——那是被标记了的活动目标。对生物活体样本的实时观察,在GFP发现和应用以前,是根本不可想象的。
然而,自GFP发现起经过了二十多年,才有人将其应用在生物样品标记上。1987年,道格拉斯•普莱沙克隆出了GFP的基因序列。1993年,在普莱沙的基础上,马丁•沙尔菲成功地通过基因重组的方法使得除水母以外的其他生物(如大肠杆菌等)也能产生GFP,这不仅证实了GFP与活体生物的相容性,还建立了利用GFP研究基因表达的基本方法,而许多现代重大疾病都与基因表达的异常有关。至此,生物医学研究的一场“绿色革命”揭开了序幕。
此后,谢尔盖•路基亚诺夫又从一种珊瑚中分离出了与绿荧光蛋白类似,但能发出红色光的荧光蛋白,预示着荧光蛋白可以有不同的颜色。美籍华人钱永健系统地研究了绿色荧光蛋白的工作原理,并对它进行了大刀阔斧的化学改造,不但大大增强了它的发光效率,还发展出了红色、蓝色、黄色荧光蛋白,使得荧光蛋白真正成为了一个琳琅满目的工具箱,供生物学家们选用。目前生物实验室普遍使用的荧光蛋白,大部分是钱永健改造的变种。有了这些荧光蛋白,科学家们就好像在细胞内装上了“摄像头”,得以实时监测各种病毒“为非作歹”的过程。下列对“绿色荧光蛋白”解释最准确的一项是
A.是置于蓝光灯之下,能发出绿色荧光的物质。 |
B.是从水母中提出的呈圆柱形的、中央基团能发光的蛋白分子。 |
C.是分子呈圆柱形,中央基团吸收蓝光,改发绿色的荧光的蛋白物质。 |
D.是能够作为生物体活细胞标记的蛋白质。 |
下列对原文表述不准确的一项是
A.日本科学家下村修是绿色荧光蛋白的发现者。他不止发现了水母在受到外界的惊扰时会发出绿色的荧光的现象,更研究出水母的发光机制的关键物质绿色荧光蛋白。 |
B.日本科学家下村修的发现,其科学价值还是隐形的,经过二十多年,不少科学家的继续奋斗,才使生物医学研究的一场“绿色革命”揭开了序幕。 |
C.美国科学家马丁•沙尔菲成功地通过基因重组方法,证实了GFP与活体生物的相容性,建立了利用GFP研究基因表达的基本方法。在绿色荧光蛋白的发展应用上居功至伟。 |
D.美籍华裔科学家钱永健研究GFP的贡献一是对荧光蛋白进行了大刀阔斧的化学改造,二是实时观察生物活体样本,监测各种病毒“为非作歹”的过程。 |
下列对原文表述不准确的一项是
A.一切水母的发光机制并不是常规的荧光素/荧光素酶原理而是存在另一种能产生荧光的蛋白。这种捕获蓝光,发出绿光的蛋白质,就是绿色荧光蛋白。 |
B.萤火虫、珊瑚、和深海鱼类等大多数动物的发光机制是两种物质——荧光素和荧光素酶——合作产生的结果。 |
C.GFP能发出绿光的条件是蓝光照射;AEquorEA viCtoriA水母能不要外界蓝光照射而发出绿光,是因为它利用自身物质在与钙离子结合时会发出蓝光。 |
D.红色、蓝色、黄色等荧光蛋白的发光机制与绿色荧光蛋白是相同的。 |
下列推断与原文意思不符的一项是
A.绿色荧光蛋白的研究,也属于仿生学的体系,这项伟大成就的取得, 充分证明,即使是完善的学科,也还有无穷的未知领域,也还有无限的研究价值。 |
B.美籍华人钱永健获得诺贝尔化学奖,这既是中国人的骄傲,也应该引起中国人的思索和反省。 |
C.GFP对生物活体样本的实时观察的伟大突破,证明了科学技术具有无穷意义, 这促使人们以更大的兴趣和勇气,挑战现实中的难题。 |
D.科学家的伟大,不止是从平常现象发现不平常的问题,而且能研究出科学的原理 ,乃至发展到实际的应用。 |
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尊重自然生命
王凤春
现代人类已经在地球生态系统中居于绝对的主导地位。据专家的粗略估计,地球生态系统40%多的初级生产力已被人类占有。人类留给其他生命的只有一些支离破碎的栖息地,它们大多在置于被保护的地位时,才有在自然中生存的机会。很多自然保护者艰苦跋涉难得一见他们要找寻的野生动物;现实中,野生动物几乎难得对人构成伤害。
虽然动物袭人的事件很少,但它毕竟对一些人的生命和财产构成了危害。在这种情况下,应当怎样理解和处理相关事宜呢?
我们暂不考虑那些生态中心主义者的关于人与其他生命都有其固有价值、相互平等的立场和观点,不妨从自然为我所用的人类中心主义的立场和观点出发,从人类共同利益、个人利益及人类相应的道德和法律规范几个角度看一看。
当前,随着对地球生态系统科学认识的加深,人们已经越来越认识到自然生态系统和生物多样性作为生命支持体系、作为各种潜在资源的价值了。稍有生态常识的人都明白,人类进一步破坏自然生态系统的行为等于是自掘坟墓。让其他生命生存,人类才能生存和发展。保护自然生态系统,维持生物多样性,已经成为人类共同的利益。
因此,人类应当不再侵蚀自然生命的栖息地,不再和它们争夺生存空间,留给其他生命一些独立的生存空间。在人们的行为对它们有可能造成干扰和危害时,要谨慎行事,若无充足理由,没有权力毁灭其他生命。这是人类对待已很脆弱的自然生命的道德和法律底线。
现在,有那么多的社会团体专门从事自然保护,有那么多的法律文件专门用于保护自然,要求人们承担尊重自然生命,谨慎行事的道德和法律责任,已经成为最具有影响力的道德和法律规范了。
人类的共同利益要求保护自然生态系统,维持生物多样性,给自然生命独立的生存空间。如果自然生命同人类各有其生存空间,它们怎么会闯入人的家园、对人构成伤害呢?但是,在人类足迹遍及全球的时候,许多情况下人们还要同自然生命共享资源,共同生活在一个空间。在这种情况下,自然生命可能更加脆弱,需要被置于更加受保护的地位。为此,一些人在正当情况下将因保护自然生命的共同利益,遭受不得利用自然资源的损失,个别情况下还会受到自然生命的侵害。我们找寻的办法不是摆脱约束,报复自然生命,而是由政府对个人正当情况下受到的损害给予必要的经济补偿,并采取措施预防意外的发生。正如一些地方庄稼受到大象践踏,人的生命受到大象威胁时,最好的办法可能就是政府拿钱让与大象争夺栖息地共同生活在自然保护区的农民迁离。大象只有这么一点点自然栖息地了,农民在政府和社会帮助下则可能找到更好的家园。
人们需要坚决维护若无充足理由,没有权力毁灭其他生命这样的道德和法律底线。否则,将有可能打开滥用和残害自然生命的大门。一个偷猎者丧命于野生动物,人们为他叹息;但如果他声称是为了保护自己而打死了受保护的野生动物,人们仍然不能让他逃脱法律的惩罚。下列不属于要尊重自然生命的理由的一项是()
A.人类留给其他自然生命的只有很少的生存空间,它们只有得到人类的尊重和保护,才有在自然中生存的机会。 |
B.其他自然生命与人一样,都是大自然中的一部分,都有其固有价值,和人类是相互平等,没有贵贱之分。 |
C.让其他生命生存,人类才能生存和发展。保护自然生态系统,维持生物多样性,已经成为人类共同的利益。 |
D.生物多样性的自然生态系统是人类生命的支持体系,是人类生产、生活的各种潜在的资源,具有利用价值。 |
作者认为人们越来越认识到“保护自然生态,维持生物多样性”的重要性了,其根据是什么?选出理解有误的一项是()
A.人们对地球生态系统科学的认识加深了。 | |
B.有那么多的社会团体专门从事自然保护,有那么多的法律文件专门用于保护自然。 | C.要求人们承担尊重自然生命,谨慎行事的道德和法律规范,已经成为最具影响力的 道德和法律规范了。 |
D.在正当情况下受到自然生命的侵害时现在的人们并不是报复自然生命,而是由政府对个人受到损害给予必要的经济补偿,并采取措施预防意外的发生。 |
下列分析和概括不符合原文意思的一项是()
A.地球生态系统将近一半的初级生产力已被人类占有,所以现实中野生动物很难对人的生命和财产构成伤害。 |
B.若无充足理由,没有权力毁灭它们生命,这是人类对待已经很脆弱的自然生命的道德和法律底线。 |
C.作者认为,野生动物是理应受到保护的,偷猎者丧命于野生动物,是咎由自取不值得一提。 |
D.许多情况下,人还是要同自然生命共同生活在一个空间;在人与野生动物争夺生存空间时,人可以采取撤离的办法。 |
根据原文所提供的信息,下列推断不正确的一项是()
A.生态中心主义的基本观点是:人只是组成生态系统的一个部分和一个环节;人类中心主义的基本观点是:人是自然的主宰,其他物种是为人类生存和发展服务的。 |
B.为了维持物种的多样性,对已经很脆弱的自然生命我们要加以保护,而那些数量比较多的自然生命,如果不是特别的需要,我们也不能随意毁灭它们。 |
C.珍稀的野生动物是我们必须保护的对象,即使我们的生命受到了威胁,甚至是被野生动物杀死,我们也不能打死它们,否则逃不脱法律的惩罚。 |
D.现在,有那么多的社会团体专门从事自然保护,有那么多的法律文件专门用于保护自然,说明人类的环保意识越来越强了。 |