阅淡下面的文章，完成后面题。与雾同行苏沧桑①我惊呆了，世界上-优题课

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为什么我们会流鼻涕
我们通常在感冒、鼻腔发炎的时候才会注意到鼻涕的存在，那样子可不太雅观。其实鼻腔里每时每刻都有鼻涕，也离不开鼻涕，它是保护身体的一道屏障：鼻涕防止鼻腔粘膜干燥，湿润吸进的空气，粘住由空气中吸入的灰尘、花粉、微生物，以免它们刺激呼吸道或引起感染。
一个健康人的鼻子每天要处理几百毫升的鼻涕。但是我们并没有天天都在流鼻涕，这么多的鼻涕跑哪去了？一小部分蒸发掉了，一小部分干结成了鼻屎，但是大部分——听了别恶心——被我们吞到肚子里去了。鼻腔粘膜上长着纤毛，这些纤毛会从前向后摆动，鼻涕也就被往后送到咽部。因为鼻腔和食道是相通的，所以大部分的鼻涕都被我们不知不觉地吞咽下去了。
这听上去虽然恶心，但对人体并无害。鼻涕的成分除了水，还有蛋白质、碳水化合物、盐以及一些脱落的细胞。鼻涕中的蛋白质主要是粘蛋白，它是一种糖蛋白，被由碳水化合物组成的“糖衣”包着，这使得它能大量地吸收水分。鼻涕中的其他蛋白质还包括抗体和溶菌酶，能够杀灭细菌、病毒。
有一部分鼻涕其实是眼泪。眼睛中的泪腺也无时无刻在制造泪水湿润眼睛，我们之所以不会整天泪眼汪汪，是因为这些泪水都从连接眼睛和鼻腔的泪管流到鼻子里，成为鼻涕的一部分。如果你大哭起来，一部分眼泪从眼角流出，大部分还是涌进鼻腔，让你的鼻子“抽泣”，就有了“一把鼻涕一把泪”。
不过大部分的鼻涕是鼻粘膜自己分泌的。鼻粘膜含有一种形状像高脚杯的细胞——所以叫杯状细胞。杯状细胞制造出很多粘蛋白，粘蛋白被释放到细胞外头后，大量地吸收水分，体积能膨胀600倍。杯状细胞一天只需要制造1毫升的粘蛋白，就足以满足鼻腔的正常需要了。
如果鼻腔受到了刺激或被感染，鼻涕的分泌量就会激增，这很自然，因为鼻涕的一个主要功能就是要清除吸入的杂质嘛。例如，感冒病毒入侵了鼻细胞，或者过敏体质的人吸入了花粉、粉尘，免疫系统就会制造相应的抗体试图消灭这些抗原。抗体分布在鼻腔中的肥大细胞的表面上，肥大细胞的内部含有大量的一种叫组胺的活性物质，抗原和抗体结合后，就会刺激肥大细胞把组胺释放出去。组胺进而刺激杯状细胞制造更多的粘蛋白，也就产生了更多的鼻涕。同时，组胺也能引起血管扩张、通透性增加，血液中的水分渗出来，白细胞也跟着跑出来要消灭病原体。这不仅进一步增加了鼻涕的量，而且导致了鼻腔堵塞。过量的鼻涕一部分流了出来，还有一部分被堵在了后头。
正常的鼻涕是无色透明的，也就是所谓清鼻涕。感冒时一开始流出的也是清鼻涕，之后鼻涕会变得浓一些，成了白色。再往后流出的就可能是绿色的浓鼻涕了，看上去就像脓一样，特别是如果继发了细菌感染，更是如此。为什么鼻涕成了绿色的了？和脓一样，因为它含有大量的嗜中性粒细胞。嗜中性粒细胞虽然属于白细胞，却是绿色的。
免疫系统发现有病原体入侵人体时，开始调兵遣将，嗜中性粒细胞就是最早赶到战场的。嗜中性粒细胞是被血液送来的，但是它却跑到血管之外作战。它是一种吞噬细胞，它的作战方式是把细菌“吃”进去，在细胞里用各种武器将病原体杀死。武器之一是向细菌释放消毒剂——次氯酸（家用漂白剂的主要成分）。次氯酸是由嗜中性粒细胞内的髓过氧物酶制造的，髓过氧物酶的结构和叶绿素有个共同点，都含有二氢卟酚环，这个特殊结构决定了它们的颜色：绿色。
用来制作寿司芥末酱的山嵛菜的根茎也含有大量的类似的过氧物酶，所以做出的酱也是绿色的。幸好，山嵛菜刺鼻的辣味来自异硫氰酸，而不是过氧物酶——否则，流着辣辣的鼻涕该有多难受！
作者为什么说鼻涕是保护身体的一道屏障？请简要概括其原因。
结合文意，概括说明鼻涕的基本特点，并简要分析鼻涕的形成过程。
请结合文章，说说鼻涕是怎样发挥保护身体的屏障作用的。
读了这篇科普文章，你认为写作此类文章需要注意哪些方面？请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文字。完成小题。（9分，每小题3分）
在建筑上等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来建筑成了传统礼制的一种象征与标志。从建筑类型看坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此礼制性空间还渗透到居住建筑中，并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅第中的礼制性空间，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行，是传统宅第空间布局的核心和重点。
从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典，对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记.冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。《礼记.礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中，“间”指的是房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多面宽越大。“架”指的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。《明会典》中规定:公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件——门环也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰白为墙面及屋顶色调。
以木结构体系为主体结构的中国古代建筑，单栋建筑体量不宜做得过于高大，因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建筑布局，往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成，这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。
关于“礼制性建筑”的理解，符合原文意思的一项是（）

A．所有的中国古代建筑都会通过建筑类型、房顶形式等方面的不同体现出等级的不同，因而古代建筑就成了传统礼制的一种象征与标志。

B．坛、庙、宗祠、陵墓、阙、华表、牌坊等都属于礼制性建筑，其地位要远远高于一般的实用性建筑。

C．在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，建筑的礼制性主要表现在具有祭礼功能的建筑物上，对普通民居没有什么影响。

D．坛、亩、宗祠、陵墓都属于礼制性建筑，虽然在形式上有很大区别，但其功能基本一致，无非是用来祭礼天地鬼神。

下列有关中国古代建筑的说法不能直接体现礼制影响的一项是（）

A．《礼记·冬官考工记》中规定：王城的城墙高九雉，诸侯城楼高七雉，而都城城

楼只能高五雉。

B．唐《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。

C．由于中国古代建筑大多是以木结构体系为主体结构的，所以单栋建筑的体量不宜做得过于高大。

D．古代庭院式建筑布局，往往是将主要建设布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙。

下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．礼制性建筑对建筑的外观的要求比较严格，至于室内的装饰、附属物品的陈设则没有严格的规定。

B．“堂”作为传统宅第空间布局的核心，是宾客相见的主要场所，而一切祭祀祖先的活动则要在宗祠内举行。

C．“间架”是中国古代建筑的主要计量单位，间是指房屋的宽度，两面墙壁之间的空间为一间；架是指房屋的深度。

D．在古代建筑上，颜色也具有等级，普通民居是不能用代表高贵的金、黄、赤等来作为墙面及屋顶的色调的。

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流行语折射多元文化心态
所谓流行语，是指在某一时期、地域中出现的、广为流行的语汇。它以鲜活的形式来表达特殊的含义，丰富了我们的话语空间，对原生态的生活形式和内容有很强的概括性，又不失幽默、调侃的意味。随着社会的发展，文化的多元，传媒的发达，尤其是网络的异军突起，流行语往往在一夜之间传遍社会的各个角落。流行语无一不是社会现实、社会风尚的某种折射，借助于网络等传媒，犹如插上了翅膀，成为现代人生活的一部分。我们注意到，流行语的流行速度正在加快，有时甚至就在几秒钟的时间内流行开来，由于这些流行语契合了现代人的某种心理期待，产生了共鸣，成为其快速流行的社会心理基础。
其实，一个社会，一个时代，总有属于这个社会、这个时代的流行语，古今中外概莫能外。我国第一部诗歌总集《诗经》中的“风”，何尝不是那个时代的流行语呢。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”现在我们翻看《诗经》，依然能够品味那个时代的社会风尚和价值取向。美国、日本等西方发达国家，每年都有相当规模的流行语调查和发布，日本去年的“U-can 流行语大奖”颁奖仪式上，出自宫崎县知事东国原英夫之口的“必须做点什么”及高中生高尔夫球选手石川辽的昵称“腼腆王子”获得大奖。关于获奖理由，评委会表示，东国原这句当初用在知事选举的口号“触动了日本全国男女老少的心弦”；在低调羞涩的年轻人越来越少的今天，石川选手独有的自然无造作的表情“让日本人产生怀旧之感”。
“‘流行语’的情况比较复杂，有的属于社会热点，有的属于网络语言，有的是商业化助推的结果。” 留美博士、传播效果研究学者、南京大学社会学系副教授周培勤说，流行语属于典型的大众文化，有鲜明的大众文化的特点，以前可能是小范围的传播，现在由于借助于现代传媒，能够很快地在社会上传播，应该说，流行语的流行，是社会文化有活力的表现。从一个社会来说，历来有主导文化、精英文化、大众文化的分野，流行语显然属于大众文化的范畴，虽然说，主导文化、精英文化对大众文化经常有所排斥，但从一定的意义上来说，现在的大众文化常常扮演着主体的角色，不少流行语经过沉淀后可以进入主流，甚至进入精英文化的范畴。
流行语的盛行，也是文化多元的产物，在大众传媒时代，尤其是网络时代，流行语的盛行，说明话语权的下移扩散越来越明显。它反映社会冷暖，反映时代节奏，尤其是反映了一定的社会文化心态。
当然，部分流行语也呈现出泡沫化现象，浅表化、庸俗化，因而，我们平时经常可以接触到一些非常粗俗甚至不堪的流行语，消解着一个社会应该具有的主流价值观。
“流行语强迫症”一定程度上也成为社会庸俗化的表征之一，比如说，每年的春晚小品，为了包装和商业化效果，而刻意制造出一定的“流行语”，但这些流行语总体价值不大，甚至成为廉价的时尚点缀品。
流行语是社会和时代的晴雨表，透过流行语，我们可以领略社会和时代某种微妙的文化心理，体味社会和时代的某种深意。正是在这样的意义上，流行语是民间生活的润滑剂，哪儿的民间社会充满活力，哪儿的流行语就大量出现，什么时候的社会生活越宽松活跃，什么时候的流行语就越发达，流行语贴切地反映着时代的变迁。
（节选自2008年6月1日《新华日报》，作者贾梦雨，有删改）
下列关于“流行语”的表述，正确的一项是

A．流行语是一种以鲜活的语言形式表达特殊的内容和含义，在一定时间和空间中出现的广为流行的概括性词语。

B．流行语无一例外地从某些方面折射社会现实和社会风尚，它能满足人们的某种心理期待并产生共鸣。

C．流行语体现了社会文化的活力以及大众文化在现实社会中一直扮演的主体角色，与其他文化形式共存。

D．流行语是体现社会庸俗化和浅表化等泡沫化现象的晴雨表，它消解着一个社会应该具有的主流价值观。

下列对文章内容的理解，恰当的一项是

A．流行语之流行，古今中外概莫能外，但以前传播范围很小，而现在可以借助先进的媒体在极短时间内广泛地传播开来。

B．流行语体现了一个时代的社会风尚和价值取向，它备受大众追捧是因为它能触动人们的心弦并让人产生怀旧之感。

C．对一个社会来说，主导文化、精英文化、大众文化历来区分得很清楚，而现在流行语经过沉淀后就能够进入主流社会，甚至进入精英文化领域。

D．如果出于包装和商业化效果的需要而刻意制造出流行语，那么不仅总体价值不大，甚至还会沦为廉价的时尚点缀品。

从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．流行语的成因比较复杂，社会热点、网络语言和高业化因素都会导致流行语的出现，它是文化多元的产物。

B．西方发达国家每年都有相当规模的流行语调查和发布，是因为这些流行语契合不同民族和国家人民各自的心理期待。

C．当今时代，由于以网络为标志传媒的发达，流行语广为盛行，因而话语权的下移扩散趋势越来越明显。

D．社会生活的宽松活跃，社会心理的开放多样，对于体现民间社会活力和时代变迁的流行语的风行具有推动作用。

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流浪的二胡
有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。
蒙古包、轱轳车，风吹草低见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；红高粱、信天游，大风起兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界，而杨柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南则永远是二胡生生不息的磁场。二湖之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地诗意和绵长。只是我们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了江南。
十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的韵律。纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场，这才注定了二胡流浪的行脚。本不属于墨客骚人，显贵官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中开放的花，流淌的画；流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾戏子开心时的道具，潦倒间的支撑。
我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪，我只知道当如水月色浸淫深秋桂子，稠密的细雨婆娑河边芭蕉的时候，当多情的晚风撞拂台门石桥，散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡的流浪便开始了。当流浪的二胡宿命地遇上了那个人，它的流浪被无端地浓缩聚集了，被无限地扩散放大了。那个叫瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此便再也停不下流浪的步伐。
《二泉映月》的音符如泉眼汩汩滔滔，我们知道那流浪着的该是一种无奈；《病中吟》的曲调如泪水缓缓流出，我们知道那流浪着的分明是一种悲凉；《良宵》的节拍如思念浓浓笼罩，我们知道那流浪着的更是一种彻骨的沧桑。二湖流浪着一种悲凉和困顿、一种沧桑和无奈。不是二胡的流浪、音乐的流浪，那样的流浪是一个灵魂的流浪，一方水土的流浪；那样的流浪是一个时代的流浪、一个民族的流浪。
流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，十二岁时便从故乡的曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡响彻了大半个江南。《流波曲》《四方曲》《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系讲授二胡的讲台。而流浪了一辈子的孙文明，最终还是积劳成疾地客死于异乡上海。从阿炳到孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭灭的流浪的灵魂，都体现了一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争。我伤感地承认，在江南的丝竹里，二胡也许最具有悲剧性格。
一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一个时代一种文化的魂魄。而流浪是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解。
作者在文章的第（2）自然段把“马头琴”“唢呐”“二胡”放在一起来写，这是想表明一个什么样的观点？
文章的第6段说“瞎子阿炳便是一个极致”，这里的“极致”在文中含义是
文章的标题为“流浪的二胡”，请结合全文，概括“流浪”的两层含义。
（1）____________________（2）________________________
下列对这篇文章的赏析，正确的两项是

A．《流浪的二胡》是诗的散文，是散文诗。语言优美形象，句式错落有致，修辞手法多样。

B．二胡在江南丝竹中最具有悲剧性格，最能表达墨客骚人、显贵官宦的不平心声。

C．“是一个时代的流浪，一个民族的流浪”这句话的意思是，二胡曲所表达的那种无奈、悲凉和沧桑是一个民族一个时代的写照。

D．作者提到了故乡的孙文明，他走上了上海音乐学院的讲台，而使二胡民间的纯粹性得以丧失，这就是他的悲剧性。

E. 这篇散文揭示了二胡的地域性、社会性和时代性，记人清晰、叙事精当、情节曲折，低沉、悒郁的感情贯串全文。

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中国现代诗
中国的现代诗，如果从被称为“象征派”首创的李金发算起，以他发表于1925年2月6日出版的《雨丝》杂志第14期上的《疯妇》和1925年11月由北新书局编入“新潮丛书”出版的诗集《微雨》为标志，迄今已近80年了。
在20世纪充满坎坷与辛酸的历史夹缝中曲折沉浮的中国现代诗人，不能不面对中国苦难而又多变的现实来完成自己的艺术创造。我们大致可以从两个方面来考察中国现代诗的这种“中国”方式的改造。
首先，中国现代诗人在现代工业文明发展不足的背景下的现代诗创作，大抵是以在中国多难的战争与离乱历史缝隙中所产生的生存荒谬感、孤寂感和失落感，来代替西方现代诗人在机械文明对人的心灵侵扰、挤逼、异化中所产生的荒谬感、孤寂感和失落感。
其次，在对现代诗的哲学、心理学、美学基础和艺术技巧的某些可操作的层面上，中国的现代诗人不仅引介自西方的哲人和诗人，往往还从博大的中国文化和艺术的经典中找到了可以与之相沟通、融洽、替代的对象，从而从精神内涵到外在形式上，赋予了现代主义的“中国”方式。洛夫诗歌就是一个典范的例子。洛夫把西方奠立在尼采哲学、弗洛伊德心理学等基础上的现代主义审美方式与东方建立在庄子哲学与禅悟精神基础上的艺术思维方式沟通起来。洛夫自觉地从庄、禅哲学拓展了它的现代视野，也为中国的现代诗创作寻找到它的民族本源。
这种把现代诗的创作引入中国人文传统精神的努力，还表现在相当多的现代诗人都积极地从中国古代的历史与文学中开拓重新诠释与蕴藉现代空间中。他们或者翻用前人的辞章、典故、境界，以创造新的意境，或者重构历史故事和人物，给以现代诠释和观照，或者溯游在古代人文环境的历史胜迹中，以抒写现代的感怀。这一趋向，从“五四”新诗草创初期即已开始。在台湾现代诗的发展中，有一个时期，这种被余光中称为“新古典主义”而在“命名”上为洛夫坚决反对的艺术趋向，曾经成为许多诗人共同的实验，并以此来扭正屡受“西化”的现代诗与中国人文传统的联系。80年代以后的大陆现代诗，在“朦胧诗”的初潮过后，也出现了一股加溯传统的努力，以和当时文坛上的“寻根”热潮相呼应。不管如何为中国现代诗发展上这一趋向“命名”，它都表现了现代诗人重新诠释历史与经典的现代意识的另一侧面，和现代诗人从接受西方的引介到寻回自己人文传统的努力，同时也为现代诗呈现了它在中国的一种存在方式。这是一段漫长而曲折的历程。从70多年前引自西方的最初一声吟唱，到70年代后以“中国”方式广泛存在于至今还残留裂痕的国土上，中国现代诗的起起落落，无不与我们的生命、土地和时间息息相关。
（摘自《新华文摘》2000年第12期）
中西方现代诗分别是在怎样的背景下产生的？
为什么说“中国现代诗的起起落落，无不与我们的生命、土地和时间息息相关”？
下列对文段分析不合理的一项是

A．从全文看，“中国现代诗”与“中国现代诗歌”不是同一概念，它们之间是被包含和包含的关系。

B．中国现代诗人无论是重构历史故事和人物，还是借用前人的辞章、典故、境界，在内容上大都赋予它现代的感情与关照，在形式上予以翻用和创新。

C．台湾诗人余光中与大陆诗人洛夫，对现代诗的产生背景、发展、趋向、命名有不同见解。

D．中国现代诗人洛夫自觉地从庄、禅哲学拓宽了现代诗的视野，为中国现代诗创作找到了它的民族本源。