中国共产党既是马克思主义的坚定传承者，也是中华优秀传统文化的坚定传承者，实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代最伟大的中国梦。阅读材料，回答问题：
材料一 自2012年11月15日以来，除了在毛泽东、邓小平诞辰纪念座谈会上大量引用两位前领导人的话语，习近平在所有讲话中引用次数最多的是源自儒学经典的名言。其中，他引用《论语》36次、《孟子》10次，引用《礼记》《尚书》《荀子》也均超过5次。
——腾讯时政新闻
（1）两千年来儒学始终是中华民族的主流思想与精神支柱，分析其原因并阐释儒学对中国文化的贡献。
材料二 人民儒学并不主张人民主权论，而主张“民本”……“大道之行也，天下为公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，这是天赋之义。天下人都是人民，其内部当然有各种各样的差别，但万民一体，天下一家。
——秋风《必须在学术上“驱除鞑虏，恢复中华”》
（2）儒学从创立开始就一直注重“返本开新”，简述春秋以来到近代中国人对“民本”思想的发展。
材料三 对待传统文化的政策应该是古为今用，批判地吸收和继承。肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流，对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。对传统文化中存在许多封建落后的糟粕，如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等必须否定和抛弃。今天，我们应该充分利用儒学优秀的思想资源，改造和重建中华民族的优秀文化，使之适应中国的现代化。
（3）据材料三概括对待儒学的正确态度。
（15分)【历史上重大改革回眸】
材料一清代幕府制度日臻完善(幕府制度是中国封建社会一项特殊的制度，中央政 府允许军政官员为了弥补正规官僚制度的缺陷和满足官员们个人实际工作的需要，可以在 一定范围内、一定条件下自主任用才识之士佐理政务、军务及其他各项事务）。鸦片战争 后，清政府和封踌大吏们在处理解决中外关系以及中央与地方的关系时，都必须考虑到涉 外因素，因此，幕府制度其内部结构所涉之职名、职能、具体管理方式等都随之发生了变化。 地方督抚对新型人才的引进直接导致幕府中的人员构成发生变化，新型人才增多，又因为 洋务和外交已在幕府中占据主导地位，督抚大员幕府的主要职能也便发生了重大改变，地 处沿海及中原的督抚大员的幕府几乎成了主办经济和外交的衙门。
--——摘编自王玥《试论制约晚清幕府制度变化的重要因素》
材料二晚清社会的变动，幕府体制逐渐暴露其弊端。1907年清政府不得不进行政 体改革，设幕职并分科治事，作为外官制改革中的一项重要内容，不仅将省级各衙门的幕友（又称“幕僚”、“师爷”，是封建官僚延请的办理文书、刑名、钱谷等的佐助人员，是地方统治 者自行聘请的顾问、参谋和秘书）正式列入职官范围，而且对应中央新官制，设置了 一些职 能清晰、分工明确的行政机构。幕职分科基本满足了社会变化带来的新的政务需求。幕友 变为吏部正式备案的幕职，由对幕主个人负责转而对政府和国家负责，有助于提高行政效率。
--——摘编自关晓红《从幕府到职官:清季外官制改革中的幕职分科治事》
（1）根据材料概括淸朝前期和晚期幕府改革所选用人员的身份地位、佐理政务的变化。
（2）根据材料并结合所学知识简要分析变化的原因。
(25分)阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。 机杼声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。
——［唐］白居易《朱陈村》
材料二盛泽镇，在二十都。明初以村名，明初居民止五六十家，嘉靖间倍之。以绫绸为业，始称为市。迄今居民百倍于昔，绫绸之聚亦且十倍。四方大贾辇金者无虚日，每日中为市，舟楫塞港，街道肩摩。盖其繁阜喧盛，实为邑中诸镇之第一。
——［清］乾隆时期编纂的《吴江县志》卷四
（1）徐州朱陈村和苏州盛泽镇的生产和生活方式有何不同？(8分)
（2）两则材料各自反映了经济发展的哪些时代特征？其可信度如何？(10分)
（3）从经济结构的角度对盛泽镇的特点作一评价。(7分)
[近代社会的民主思想与实践]阅读下列材料，回答问题。
民主政治是历史发展的必然趋势。20世纪中国的民主化进程艰难曲折。
材料一作为亚洲第一个民主国家，新生的中华民国顺应世界潮流，仿照美国的政治制度，在不到一年的时间里成功地将国会、选举、多党制、三权分立、言论自由以及共和精神一一引进中国人民的政治生活，并在其后十三年的实践中建立了完整的民主政治运作的基本规则。民初的议会政治虽然屡遭挫折……但它开创的民主政治迄今为止仍是中国人民努力追求的目标。
——林炯如《中华民国政治制度史》
材料二“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、是民主权利的形式和保障。应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。
——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》
（1）根据材料一，概括中华民国民主政治制度建立过程所体现出来的主要特点。
（2）材料二中的“民治”在新中国成立初期是怎样实现的？
[历史上重大改革回眸]
材料一：“没有一种以思想改革为基础的社会改革，中国就不能变革。这场政治革命失败了，因为它是外表的、形式的，只触及了社会行动的机制，但却没有影响对生活的观念，而这种观念实际上是控制社会的。”
——杜威《中国的新文化》（1920年）
材料二：“他（杜威）在1919年底谈到辛亥革命的‘相对失败’时断言，这个失败是‘由于政治改革大大领先了思想和精神上的准备；政治革命是形式的和外在的；在名义上的政体革命兑现以前，需要有一场思想革命’”。
—— 周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》（1959年）
（1）材料一中杜威所指“变革”的含义是什么？“这场政治革命”最有可能指的什么事件？以近代中国改革之例证明杜威观点。
（2）依所材料一、二，结合所学，指出杜威在此强调的中心观点，据此说明杜威对五四运动的态度，并分析杜威观点的历史依据。
阅读下列材料
“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。
——汤一介《中国的启蒙》
评材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。
（要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。）