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贺进士王参元失火书
柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕．惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞．以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏①。去来之不可常。或将大有为也,乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫。虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之。心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口．则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章．蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡凡众之疑虑举为灰埃黔其庐赭其垣以示其无有而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十年之相知。不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉?
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。
注：①［倚伏］出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。②［小学］旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。③［祝融、回禄］都是传说中的火神名。
下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．盖将吊而更以贺也吊: 慰问

B．有群小之愠愠：怨恨

C．宥而彰之彰：清楚

D．又何阙焉阙：欠缺

下列句中加点的虚词的意义和用法都相同的一项是

A．而世之多嫌也逝者如斯，而未尝往也

B．以取显贵者 虽有槁暴，不复挺者

C．或将大有为焉积土成山，风雨兴焉

D．而为世嫌之所加苟非吾之所有，虽一毫而莫取

用“/”给文中画波浪线的部分断句。
乃 今 幸 为 天 火 之 所 涤 荡 凡 众 之 疑 虑 举 为 灰 埃 黔 其 庐 赭 其 垣 以 示 其 无 有 而 足 下 之 才 能 乃 可 显 白 而 不 污。
将上面文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。 
（2）其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。

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