阅读下面的文字，完成后面题。
①2014年诺贝尔奖逐个揭晓，获奖名单上没有任何中国人的身影，汤森路透预测的几位华裔科学家也都铩羽而归。但在过去一周，诺贝尔奖相关新闻在中国媒体和社交网站上热度颇高，中国人的“诺贝尔奖情结”再度成为争议话题。类似争论每年都有，但我对这个问题的答案始终不变：“诺贝尔情结”是个好东西。
②有百余年历史的诺贝尔奖，是一项由西方国家主导的评奖活动，游戏规则从一开始就掌握在他们手中。从获奖频次看，美英等西方国家占绝对优势，亚洲国家除日本外鲜有获奖者。有不少人据此认为，中国不应有“诺贝尔奖情结”，不应在争夺诺奖上追求“与国际接轨”。
③别不好意思承认，拿不到奖就埋怨评奖不公平，说到底还是“酸葡萄心理”作祟。在咱们国家，热衷于将国际奖项政治化、阴谋化的人其实挺多。同样典型的例子，每年奥斯卡获奖名单出炉，中国“电影大师”们一次次无缘小金人，也有很多人归因于东西方价值观和文化差异，中国电影受打压的阴谋论也很流行。
④诺贝尔奖在很多方面都与奥斯卡奖类似。就结果而言，诺贝尔文学奖和和平奖有一些争议在所难免，但诺贝尔科学奖的权威性在世界范围内已有公允。每年荣膺这一殊荣的人，即便是“冷门”人选，最终也会让专业人士觉得实至名归。各国从事科学研究的学者们，更普遍把能拿到诺贝尔奖视作一种荣耀的认证。
⑤说中国人的“诺贝尔奖情结”是个好东西，一方面是因为它代表了民众崇尚科学的热情。不热爱就不会关注，不关注就不会有情结。看“果壳网”一篇文章，以色列每年九月底、十月初都会因诺贝尔奖而狂欢，预测哪个以色列人将获此殊荣，已成为一项全国性娱乐。期待自己国家能多几个诺贝尔奖得主，显然不是一件值得羞愧的事。与以色列比起来，中国人对诺贝尔奖的关注不是太多而是太少了。
⑥诺贝尔奖为世界中国提供了一个参照物，中国科学界可以由此知晓当今时代最前沿的研究，更重要的是能进一步看清自己与世界一流水平之间的差距。差距是显而易见的，从1999年至2013年，中国自己评定的国家自然科学一等奖已出现10次空缺，这就足以说明我们在科研能力、科研水准方面，确实还欠缺火候。
⑦另一方面，“诺贝尔奖情结”也是一种民意，它能促使政府部门在改善科研环境、增加科研投入等方面有更大的作为。在诺贝尔奖的历史上，已有数位华裔科学家获奖，但他们的科研成就都是在中国之外取得的。关注诺贝尔奖的中国民众，固然会为这些华裔科学家获奖而高兴，他们更希望中国社会能有培育优秀科学家的土壤。我们应该顺应这种民意和期待，而不是为省事而简单否定诺贝尔奖。
⑧观照我国，科学研究饱受行政化弊端和功利之风的侵蚀，学者尤其年轻学者不得不为找课题、发论文等疲于奔命，缺乏能够潜心研究的氛围和环境，科研人才流失现象严重；全社会的科普水平偏低，科学素养不足，缺乏身后根基——有一个值得注意的现象是，中国人对诺贝尔奖的关注，总体来说比较娱乐化、花边化。未来中国应该鼓励学者有“诺贝尔奖情结”，也应该引导民众更理性地关注科学。
⑨要解决中国人难获诺贝尔奖的问题，另一种思路是从自身找问题，改革教育和科研体制。2012年9月，中国启动“万人计划”，拟用10年左右时间遴选一万名高层次科研人才，其中包括“具有冲击诺贝尔奖、成长为世界级科学家潜力”的杰出人才。这则消息当时曾引发巨大争议，人们疑心它会让诺贝尔奖成为束缚科研的枷锁。其实，如果尊重科学研究规律，为科技创新创造良好的环境，合理引导社会公众的“诺贝尔奖情结”，这种政策层面的扶持和投入，是值得鼓励的。
⑩有统计发现，诺贝尔科学奖的得主从发表成果到最终获奖，平均年限是18年。在发展现代科学的道路上，中国起步晚、底子薄，需要更多的时间积淀。如果在科研的每个环节都秉持求真务实的精神，以改革为科研创新扫清障碍，有“诺贝尔奖情结”推动，中国那些有真才实学的科学家们，获奖可能性还是很大的。文/汤嘉琛（评论员）下列说法，符合文意的两项是
| A．2014年诺贝尔奖获奖名单上没有任何中国人的身影，但是有几位华裔科学家。 |
| B．从获奖频次看，美英等西方国家占绝对优势，亚洲国家鲜有获奖者· |
| C．诺贝尔奖在很多方面都与奥斯卡奖类似，虽然中国展屡与诺奖失之交臂，但是诺贝尔科学奖的权威性得到世界的认同。 |
| D．在诺贝尔奖的历史上，已有数位华裔科学家获奖，中国民众会为这些华裔科学家获奖而高兴。 |
E．只要在科研的每个环节都秉持求真务实的精神，以改革为科研创新扫清障碍，有“诺贝尔奖情结”推动，中国那些有真才实学的科学家们就能获奖。下列关于“诺贝尔奖情结”的表述不符合文意的一项是（
| A．中国人的“诺贝尔奖情结”成为争议话题，是由于2014年诺贝尔奖获奖名单上没有任何中国人的身影。 |
| B．中国人对诺贝尔奖的关注，总体来说比较娱乐化，这是一件值得羞愧的事。 |
| C．“诺贝尔奖情结”代表着人们对“诺贝尔奖”的关注和热爱，它并不受地域的限制。 |
| D．“诺贝尔奖情结”可以促使中国科学界知晓当代最前沿的研究，进一步看清自己与世界一流水平频之间差距． |
作者反复说“中国人的‘诺贝尔奖情结’是个好东西．”你同意吗?结合文中观点说说理由。
莫言获得诺贝尔文学奖后，畅销书排行榜上莫言作品有数部上榜，且占据了榜首位置： 莫言家乡有人设想政府应投资6．7亿元打造旅游带，宁可赔钱也要种万亩高粱：在劝说莫言父亲修缮旧居时，竞然说出这样的话：“儿子已经不是你的儿子，屋子也不是你的屋子了。”你如何看待这种现象?请结合文意分析。
阅读下面文字，完成1～3题。
"横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。"这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。王琦《李太白集辑注》引有胡三省《资治通鉴注》："扬子津在今真州扬子县南。"扬子县位置在江都（扬州）西南，已靠近大江，扬子津更在其南，则是江边的津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津，正是这个缘故。扬子津当时必然久已驰名，因为它乃是从江都入江的运河渡头，可是开元之后却为瓜洲所取代，中晚唐人诗中提到瓜洲的很多，而扬子津却很少见。胡三省乃宋元间人，那时读《资治通鉴》就已经需要有人来为扬子津做注了。扬子津作为运河渡口自然早已有之，扬子县的得名因此有可能是出于扬子津，然而它自身却久已沉埋，不为人所知晓了。
扬子津原来是个近江面的较低洼处，可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对，嫌偏西了一些，而江中靠北岸处又有沙洲，这就造成了航行上的不便。《新唐书·齐浣传》："（浣）迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。浣徒漕路由京口埭，治伊娄渠已达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。"也就是说，渡江进入北岸的运河不再通过扬子津，而是通过新开的伊娄河到达扬子县。李白《提瓜州新河饯族叔舍人贲》诗云："齐公凿新河，万古流不绝。"指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。白居易有《长相思》词："汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。"白居易的时代去开元未远，而瓜洲就已经成了古渡头，至于比起瓜洲来更古的扬子津，自然是早已在人们的记忆之中消失了。
瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口，而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的，换句话说，旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的。宋代《新唐书音训》云："京口在润州城东北甘露寺侧。"甘露寺正位于北固山，所以移徙这段漕路，势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战，这样的工程自非一日之功。这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的"万人凿磐石，无由达江浒"的施工场面。过去有些注家以为"无由达江浒"是由于运载石头的缘故。其实水运主要看舟船的吃水量，而不在于运石头还是运粮食，只要不超过吃水量，运什么都一样可行。其所以"无由达江浒"，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。（摘编自林庚《闲话扬子津》）
| 1． |
下列关于本文第一段内容的表达，不符合原文意思的一项是（）
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下列理解，不符合原文意思的一项是（）
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根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）
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阅读下面的文字，完成小题。
贾芝：飞鸣的播谷鸟
1913年，贾芝出生于山西襄汾县。1932年，到北京中法大学经济系学习。他崇拜法国象征派诗人，和同学结成诗社。1937年，贾芝在戴望舒主编的《新诗》上发表了《播谷乌》，成为他那一时期的代表作：我第一次听见它/“布谷布谷”的叫./叫了一声，/又飞到哪儿去了？
他意识到，自己应该是一只飞鸣的播谷鸟。
诗人艾青是贾芝延安时期的朋友，他打趣地叫贾芝“播谷乌诗人”。1988年第四次文代会上，艾青还耿耿于怀地对贾芝说：“好好的诗不写，搞什么民间文学？ ”贾芝也不想争辩什么。在他看来，自己仍然是一只播谷鸟，在民间文学这块园地开拓、耕耘、播谷。贾芝真正关注和热爱民间文学是从延安开始的。1942年，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，一场轰轰烈烈的向民间文艺学习的热潮兴起于陕北的山山峁峁。贾芝搜集民歌、民间故事，还创作发表了数十首写战士、农民、工人的新诗。从创作到生活，他彻底摒弃了在北京时的浪漫情怀与绅士风度，完完全全成为一介草民，灰布棉袄外面系一根草绳，断了腿的眼镜用线绳套在耳朵上，唯一留下的一点痕迹，大概只有他随身带着的那把意大利小提琴了。
1950年，中国民间文艺研究会（现中国民间文艺家协会）创建，贾芝任秘书组组长，包揽了民研会几乎全部大小事情，刻图章，接待来访，回信，买房作会址，买文具，当会计，一小笔经费就放在贾芝的口袋里，口袋变成了民研会的钱拒。
“请给乡下老婆一一民间文学让个座。”这是贾芝常说的一句话。他还说：“半个世纪以来，我的主要文艺活动就是为‘乡下老婆’争座位。我们成立中国民间文艺研究会也好，创办《民间文学》、《民间文学论坛》也好，不为别的，就是为这个。”
1951年，萧三知道贾芝是学法文的，写信给周恩来，建议调他到世界保卫和平委员会工作。周总理立即批示，限他一个礼拜内携家属前往布拉格。贾芝接到周总理签署的调令，意外的高兴，却又意外的惆怅。民研会当时正处在生死存亡的关头，他能一走了之吗？贾芝去文化部找沈雁冰和周扬两位部长。沈雁冰说：“你走了，自然就搞不了民研会了！”贾芝随即要求考虑派别人去，两位部长商量了一阵，决定派另外一位同志去了布拉格。
上世纪八十年代，贾芝身穿破旧的中山服，斜挎着背包，像赶场一样奔忙于中国社会科学院和中国文联两个单位的学术或党组会议。同事们看到他匆忙狼狈又不修边幅的样子，不禁调侃：“远看像逃荒的，近看像要饭的，仔细一看是中国社会科学院的。”贾芝倒不介意，还挺开心，丝毫没有一些人说到这句话时那种埋怨待遇低、不受重用、酸溜溜的感觉。
对于民间文学工作来说，调查釆录是第一位的，既是为研究做准备，又是研究的一部分，是研究的过程。贾芝的研究抛开静坐书斋的研究，实现了与田野的对接。他的研究论文大多是解决实践中遇到的问题。民间文学是鲜活的文学，研究活的文学就不能离开它生长的土地和环境。一位来自基层的学者曾经对贾芝说：“你们是巴我们那里游在水里活泼泼的鱼拿来晒成鱼干再研究。”他震撼了，时时以此提醒自己，到田野中去，不仅仅是考察与作业，更是双向的渗透与交融。贾芝每年都出行，大多去边关小镇、偏僻山寨。2002年，他90岁，1月到广西宜州考察刘三姐故乡，3月到上海参加学术会议，9月到江苏常熟白茆乡考察白茆山歌，到苏州吴县考察民间工艺，11月到湖北宜都青林寺考察健语村，2004年3月又去河北赵县考察“二月二”民俗节日。后来，他不大出门了，但家中客人不断，带来各地的信息。
改革开放以后，贾芝越来越感到中国的民间文学应该走向世界，展现自己的异彩，跻身世界文化之林。他去了十几个国家，介绍中国的民间文学。
他是一只永不知疲倦的播谷鸟。
【节选自《贾芝：飞鸣的播谷鸟》（《光明日报》2011年09月08日）】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．“播谷鸟”的称号源于贾芝的诗歌《播谷鸟》，艾青称他为“播谷鸟诗人”，但贾芝真正作为一只耕耘的“播谷鸟”，还是体现在民间文学这块田地间。 |
| B．1942年贾芝深受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的影响，从此他真正关注和热爱民间文学，不再搞诗歌创作，而是专心搜集民歌和民间故事。 |
| C．贾芝和民众百姓融为一体，为民间文学研究做了出色的工作，他特意穿戴破旧，把自己打扮成贫民的形象，完全抛弃了过去的浪漫情调和绅士风度。 |
| D．贾芝形象的把民间文学比成“乡下老婆”，自己一生的主要工作都是为民间文学争得一席之地，不论是在单位工作，还是到田间地头，都是为此而努力。 |
E.贾芝意识到要搞好民间文学工作，调查采录是第一位的，因此90岁高龄的他还亲自到民间考察；后来就不大出门了，也就失去了接触民间文学的机会。
阅读下面的文字，完成小题。
宅 男
陈力娇
家里有两台电脑，儿子一台，父亲一台。父亲的在南屋，儿子的在北屋。父子从不见面，从不交谈，所有的联络都通过电脑。父亲做好了饭，在QQ上写道，吃饭了。儿子回答，你先吃。父亲很听话，从不勉强，就先吃。吃过了，把儿子的一份放在桌上，上班去了。
儿子听到门响，知道父亲出去了，就从屋里走出来。他先上卫生间，把一泡尿歪嘴壶一样抖了出去；之后他开始洗脸，洗脸只是胡乱抹两把；再之后他就坐在饭桌前有条不紊地用早餐。
早餐很简单，就是一只蛋，一杯奶，一块早点。这些都是用微波炉热过的，如果父亲不热，他是不会热的。他很懒，父亲放在桌上什么他吃什么，父亲不放的，他从不去寻找，哪怕那东西就在冰箱或锅里，伸手可及，他也决不去触碰。他吃过饭打开电视看一会儿体育新闻，看完摇控器一扔，就又回到自己的小屋。
父亲每天都十一点回家，自妻子死后他为照顾儿子，都是早半小时回家。单位同事都知道他的儿子足不出户，一切交易在网上进行，去银行取钱在网上，交友在网上，买衣服在网上，就照顾他，给他别人没有的方便。他们说，是妻子的死对儿子有些剌激。但只有做父亲的心里明白，妻子没去世前，儿子也这样。
父亲这天中午提着两条鲫鱼进屋，一进门换掉拖鞋就开始插电饭锅。父亲都是早上走之前就把大米淘好，回来才插闸，然后做菜正赶趟。父亲做鱼好吃，葱花大料放好，还要放几根香菜，放几滴醋，还要放一撮糖。可是放糖时糖没有了，做鱼没有糖怎么行，父亲决定下楼去仓买（哈尔滨方言，即超市、小商店）买糖。
父亲闭掉煤气灶去了仓买，走时父亲望了一眼儿子的房间。
父亲由于走神儿，走时忘带钥匙了。他买完糖站在单元门跟前按门铃，可是不管他怎么按，门铃怎么响，儿子就是不给他开门，无奈他只有重回仓买给儿子打电话。家里的电话儿子不接，手机也不接，父亲站在柜台前好一顿发愣。
最终他只有走了出来，直奔街头的网吧。儿子的QQ头像果然亮着，父亲写道，我忘记带钥匙了，我再按门铃时你给我开门，别让我在外面冻着。儿子没说行不行，给父亲一个生气的QQ表情。父亲管这种东西叫“黄豆”，不管怎样儿子总算答应了。
父亲在冷风中急急地走着，他出来时只穿着绒衣，仓买就在楼下，他没想到要去网吧。父亲走到自己家楼下时，几乎是一溜儿小跑，却忽然从头顶哗啦啦掉下来一件东西，险些砸在他的头上，父亲定睛一看，原来是自己的那串钥匙，儿子从窗口扔给了他。
父亲没有生气，他对儿子的举动早已习以为常，父亲有最低底线，只要儿子活着，别像妻子一样离开他，他就知足了。
父亲做好菜，上班的时间也快到了，他吃了几口鱼，扒了两碗饭，走时在电脑上给儿子留了话。告诉他，鱼，好吃极了。父亲很幽默，也给儿子留了一粒“黄豆”。那黄豆是眯眯笑的表情。
儿子吃鱼时很潦草，他的心里想着事。他想他怎样才能和小美把他们俩的事完成了。小美是他在网上认识的女朋友，两个人从没有见过面，感情却极好，谁也离不开谁。小美提出过想见见他，他不同意，他怕见了面，他们那些美好的感觉消失殆尽。
有几次他也曾想过，走出去和小美成婚，可是一想结婚后他很可能对不起小美，就打消了念头。他从心里不愿意走出自己的屋子，屋子是他的天空和领地，他只有在自己的屋子里才感到世界的安全，他对外界没有兴趣。但是有了小美就不一样了，比如有病，自己病了，可以在网上购药，小美病了，大概网上购药就不成体统了。还有是不是得要一个孩子，小美坚持生个健康的宝宝，如果有了宝宝，那就更麻烦了，他就守不住他的宅子和他的内心了。
可是他又太爱小美了，爱到了极致。从视频上看小美长得那个美呀，笑起来那个甜呀，简直就是天上的仙女。
桌上的手机响了，这是一种特殊的语音提示，只有小美发来短信时才是这种醉人的提示。他拿起来，看到小美的话传了过来。小美说，我想你都想疯了，我在你家对面的五楼，你不出来，我就跳下去。
他一伸头，果然看到，小美极其美艳地站在五楼的楼顶。他打了个愣，也只是打了个愣。之后他就有了决定，他想找个最佳的角度，看小美如何飞燕展翅。
（选自《百花园·小小说读点》2009年第8期》下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是：（）
| A．父亲无法和儿子交流，却极其负责、极其宽容地供养着儿子，因为他对儿子的举动早已习以为常，只要儿子活着他就心满意足了。 |
| B．儿子生活在完全封闭的境况中，他从不想走出自己的屋子，从不愿走出自己的天地和领域，因为他对外界没有兴趣。 |
| C．儿子一方面封闭在自己的领域之中，另一方面却能在开放的网络空间网购、网恋，这正是现代人矛盾性格的缩影。 |
| D．小说的前半部分表现儿子对父亲的冷漠，后半部分写了对小美的万分热情，前后态度的对比透露出作者一种隐匿的担忧。 |
E. 小说多处运用细节描写，如“歪嘴壶一样”撒尿，“胡乱抹两把”式的洗脸，特别是结尾“打了个愣”的细节和后面的心理活动，都为人物性格的形成提供了注脚。小说写父亲烹鱼过程中下楼买糖的情节有何作用？请简要分析。
请具体说说儿子性格的主要特征和形成原因。
小说结尾写主人公在看到小美极其美艳地站在五楼的楼顶准备跳楼的关键时刻，在“打了个愣”之后竟然决定“找个最佳的角度，看小美如何飞燕展翅”的情节，你认为真实吗？请谈谈你的观点及理由。
论述类文本阅读（9分，每小题3分）
中国饮食文化蕴含生存之道
英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出，中国的饮食文化蕴含生存之道。他向记者披露了这份“隐藏的食谱”。
经过研究中国古代史的文字记载，他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化的重要性。据胡司德研究显示，许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。他说：“厨师、屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了。比如，为了不让任何一种味道太重而盖过另一种，所有烹饪调料都应该同比放入，这恰恰体现了我们常常所说的和谐、公正和平等。此外，切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念。”
商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐。他本是一位烹饪技术高超的御厨，但有一段时间，给商汤王做的饭总是太淡或太咸。问及此事，他在解释时借机阐述了自己的治国主张：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”自此他得到了提拔重用。胡教授以伊尹为例，讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相，并以自己的厨艺启发商汤王执政的。
与许多西方人不同，胡教授对中国饭局酒桌上的“哲学”十分了解，他说，“许多正式的晚餐或宴会，它的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主”。“在中国，餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位；夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序；无论是敬酒还是回敬，都要遵循来宾的贵贱等级；此外，贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同”。胡教授介绍说，中国古代的宴会同样也是个社交场所，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱。中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴，他认为这和中国的宴会很相像：“在当代社会里，如果你想与人沟通交流，最好的方式通常都是邀请他们吃饭。在餐桌上，‘礼’非常重要。如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。带学生们参加这类正式晚宴，本身也是一种教育方式。”
“吃不言、睡不语”是中国家喻户晓的一句古训，而儒家学派创始人孔子“食不厌精”、粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象。他说，“我自己也喜爱粗茶淡饭，因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念，不暴饮暴食也体现了节制有度的概念”。“此外，中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子。他在重要的官方场合，十分懂得把握饮酒分寸。虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴，但孔子从未让自己喝醉过”。
胡教授还相信,从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性。他表示，“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响。这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’”。下列有关“中国饮食文化蕴含生存之道”观点的表述不正确的一项是（）
| A．宴会上的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主，体现了一种酒桌上的“哲学”。 |
| B．英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道，并将这种生存之道生动地比喻为 “隐藏的食谱”。 |
| C．中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化十分重要。许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。 |
| D．“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响”。胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是( )
| A．在餐桌上，“礼”非常重要，如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像。 |
| B．孔子“吃不言、睡不语”、“食不厌精”、粗茶淡饭、不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学，胡教授也喜欢这样做。 |
| C．所有烹饪调料都应该同比放入、切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐、公正、平等、秩序和规范的观念。 |
| D．商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨，他借做菜的道理阐述了自己的治国主张，自此他得到了提拔重用，成为一朝贤相。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )
| A．有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸，目的是引起商汤的疑问，借此机会启发商汤王执政。 |
| B．在中国，餐桌上座位的安排、夹菜的先后顺序、敬酒和回敬的规则、使用的餐具器皿，都与来宾的贵贱有关，胡教授认为这都体现了宴会的社会交往功能。 |
| C．中国古代的宴会上，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱，体现了中国饭局的娱乐功能。 |
| D．孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构，在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸，在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过，是圣贤理念的体现。 |
阅读下面的文字，完成小题。
大自然与大生命
红柯
真正的自然在西部，山脉、树和草甚至人的生命在这里才显得真切而细致。西部一直是探险家和余纯顺这样的壮士涉足的领域，对内地人来讲，帕米尔高原、天山、阿尔泰跟月球没什么区别。我在新疆生活的十年里，碰到不少港澳的中学生。香港的面积不及新疆一个乡镇，香港是个大都市，大都市所需要的大生命驱使这些中学生走向大自然。19世纪末，一个12岁的瑞典孩子发誓要到中亚细亚去当探险家，在他看来探险生涯是上帝赐给他的幸福，他就是斯文·赫定。他用50年时间深入中亚腹地进行考察。在斯文·赫定身后，是北欧那个布满森林、湖泊和冰雪的童话世界，安徒生只能产生于北欧。全世界的儿童都喜欢《西游记》，《西游记》记的就是火焰山、大戈壁、大山脉、大沙漠，没有雄奇的西部做背景，孙悟空、猪八戒也只能缩在陶罐里做蛐蛐。
可以在城市的中心造一座公园，在公园里蓄一池子水，再弄一座假山，甚至可以把泰山、华山、峨眉山加工成旅游胜地。你能在那里领略到大自然的神韵吗？
在西部你不可能给戈壁围上栅栏，你不可能在天山加锁链修台阶，阿勒泰市郊的桦林公园也只是在克兰河边加一道砖墙，那么湍急的一条河是戴不上笼头的，那么好的天然的白桦林还需要你动手动脚吗？
一位朋友曾与意大利留学生同游塔里木，留学生惊奇地发现，大客车上没有内地的中国人，留学生问他：“地球上这么神奇的地方，怎么没人来玩？”
不是我们不喜欢玩，不喜欢山水，是我们没有魄力走向宏大的自然。帕米尔高原、天山、阿尔泰离我们太遥远了，这些词汇产生在张骞的背影里，产生在《大唐西域》里。李白的诗篇之所以成为盛唐之音，是因为李白在中亚草原度过了金色的童年，大漠孕育大想象、大激情，李白的黄河是从天上来的，而不是从山上来的。
中华民族衰落的过程也是大自然的衰落过程。宋朝把自己龟缩在长城以内，版图上再也见不到雄奇的山脉和一泻千里的大江大河了，只攥着黄河、长江的尾巴。孕育生命的女性被裹成小脚。盆景、园林大盛。文人画全是纤细的瘦鹤。明 清以至近代，文人钟情的全是枯荷、死鱼、葫芦和虾。
何不把长征看作民族自然意识部分的苏醒呢？金沙江、大雪山直到长江、黄 河之源，汉唐英雄时代的气息出现在毛泽东的《沁园春·雪》里。蒋介石更像一 个南宋的皇帝，郁达夫把蒋介石比作赵构，蒋居台湾，撰词50首亦有南唐李后主之风。
岳飞最感人的不是“饥餐胡虏肉”，不是“迎二帝”，而是“还我河山”。《说岳全传》中有个细节，周桐教岳飞学武的同时，带岳飞到大自然里去饱览河山的壮美。河山之美远远超过母亲刺在他身上的“精忠报国”用高尔基的话讲：大自然培养爱国主义。高尔基非常喜欢普里什文，因为普里什文的作品里有一种把“大地当作自己的肉一样的感觉”，“人是大地生出来的，可是他又用自己的劳动使大地怀孕，用自己美丽的想象美化大地”。俄罗斯文学的这种大地意识是其他民族难以企及的。前苏联有一本教科书《儿童认识自然》，大自然作为孩子 启蒙的第一课，飞禽走兽，森林草原，不是图片，而是到野外去采集制作标本。
我们对大自然的理解还停留在公园里，停留在旅游景点上。也差不多都在东部地区，就是新疆人说的“口里”，口还没有杯子大，尽管玲珑剔透，却难以产生浩大的生命气象。
（选自《阅读与作文》2004 年第 8 期）从全文来看，本文所说的“大自然”和“大生命”具体有怎样的特点？
根据文意，本文中的“大自然”对于生命有怎样的影响？
第七段以后，作者将“大自然意识”与“民族”“国家”联系起来写有什么作用和好处？
下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是
| A．文章开篇从“西部”“真正的自然”人笔，结尾以“东部地区”“公园”“旅游景点”收笔，既首尾呼应，又深化了主题。 |
| B．第二、三段从不同角度说明同一个问题：富有神韵的“大自然”不需人力加工 |
| C．文中用宋朝的版图缩小到长城以内作为例子，说明中华民族的衰落是从大自然意识衰落开始的，发人深省。 |
| D．文中将毛泽东与蒋介石进行比较，突出两人创作风格的不同，前者是英雄般的豪放，后者有阶下囚般的伤感。 |
E.文中多次提到“西部”的高原、山脉、大漠，给人“旷远”的印象，与本 文“大自然”的“大”字和谐相扣。两个反问句有力地突出强调了这一点。