德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应，法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和和奴役人民时，人民斥有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是
| A．这是由两人的阶级属性对立造成的 |
| B．两人对如何获得自由平等的主张不同 |
| C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反 |
| D．前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民” |
梭伦改革的一项重要措施是按财产多少划分公民的等级，赋予各等级不同权利和义务。此项措施的积极意义在于（）
| A．违背了自然界的很多法则，如理性、自由、平等、正义等 |
| B．打破了贵族强调出身的世袭原则 |
| C．体现了“法律面前人人平等” |
| D．导致贵族与平民矛盾激化 |
有一个叫奥赫的罗马平民赶着马车在山坡上行走。结果马车退下来碾死了一个奴隶的小孩，孩子的父亲向法庭提出诉讼。依据罗马法，法庭应该（）
| A．判处奥赫死刑 |
| B．判处奥赫过失杀人，处一定的罚金 |
| C．判处奥赫向孩子的父亲道歉 |
| D．不予受理 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
元朝管辖西藏和台湾的机构分别是（）
| A．宣政院、台湾府 | B．宣政院、澎湖巡检司 |
| C．理藩院、澎湖巡检司 | D．理藩院、台湾府 |
某学者指出，在“改革与革命的赛跑”中，当改革的路被堵死，革命的爆发也就是时势使然了。与其说“革命”是下层“激进”的结果，不如说是被上层“顽固”逼迫出来的。好在革命后，在革命党、立宪派、袁世凯与清廷的四方博弈中，以极少的牺牲达成了和解。可见，该学者认为（）
| A．辛亥革命的爆发纯属偶然 |
| B．清廷改革失策加速革命爆发 |
| C．清末“新政”改革毫无成效 |
| D．革命是拯救中国的唯一出路 |