上海师范大学教授萧功秦教授指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。其中世俗理性的最初觉醒指的是
| A．明末清初的“工商皆本”的意识 | B．魏源的“师夷长技以制夷”的思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”的主张 | D．辛亥革命的民主共和的思想 |
启蒙思想家伏尔泰在所著《哲学书简》里评论某国的政治说：“这个国家的人民曾抵抗过其君主，遂使君主的权力受到节制。他们建立了一个明智的政体，使其君主有能力做好事，而无法做恶事；其贵族很有势力，但不仗势欺人；其平民能够参与政治，却并未导致混乱。”伏尔泰评论的这个国家应是（）
| A．光荣革命后的英国 | B．大革命之后的法国 |
| C．独立战争后的美国 | D．统一之后的德意志 |
房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精
力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于（）
| A．中古黑暗时代 | B．文艺复兴 | C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
公元1500年以后的世界史，历史学家称其为“近代史”。下列选项最能代表近代历史发展特色的是（）
| A．人文主义兴起，社会走向世俗化，宗教信仰失去了存在的理由 |
B．工业发达以后，农业的产值 日减，导 致工业国家不再重视农业 |
| C．封建制度解体，民族国家兴起，政治权力结构由分权走向集权 |
| D．中产阶级是工业革命的新产物，也是近代社会变化的主要推手 |
诗人写了一首《咏牡丹诗》，其中有一句：“夺朱非正色，异种也称王。”他因此遭到诛戮。当时知识分子的处世态度也变成“从不以字迹与人交往，偶有无用稿纸，亦必焚毁。”这种情况应是发生在（）
| A．明朝中期 | B．清朝初期 | C．清朝末期 | D．民国初年 |
有位传教者到了中国，他先剃去头发，穿上僧服，后来又脱去僧服，换上儒服。他把所传的宗教与儒学相结合，谓之“和儒”、“超儒”。为求与中国结合，他不惜修改教规，默许信徒祭拜祖先。与以上传教活动特征相符的教派应该是（）
| A．印度佛教徒 | B．伊斯兰教徒 | C．耶酥会士 |
D．太平道道士 |