阅读下面的文字，完成后面的题。
《诗经》中的耕种方式
先民最初的农耕生产规模比较小，种植方法很简单，多在重要的采集地点或附近进行。从考古学和民族学提供的资料看，先民的耕作经历了由低级向高级的演变过程，大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。商周时期普遍运用耜耕，这种耕作所用农具“耜”见于《诗经》，如《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的记载。耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通过对土地予以翻耕来改变土壤结构，进而延长土地使用年限。史前考古表明，远在四五千年前的良渚文化时期已经出现了石犁，犁耕的产生使农耕生产获得了一种新式工具，进而改进了耕作技术，由速度较慢的点翻为沟翻。初时以犁翻地是用人力挽拉，至春秋时期，耕牛和铁器被用于农业生产，牛耕发展为一种更为先进的技术而受到重视。彼时的人名中常见牛、耕互应，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；晋国有个大力士姓牛名子耕。《论语·雍也》中还见有犁、牛连用的句子，“犁牛之子，騂且角”。《国语·晋语九》载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”这都可以说明牛耕技术得以进一步推广。
在田间具体劳动时，特别是挖掘沟洫、整治甽亩等工作，经常是几个人组成一个小单元互相协作，这种合作方式在商代叫“协田”。郭沫若《殷契粹编》记载过商代卜辞中的一条，占卜的内容是国王下令要众人去协田，占问能否能获得好收成。甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人协力，三耒共耕的合作劳动，是运用较原始的农具，对较大面积的土地进行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也为西周时期耦耕方式的产生准备了条件。《周颂·噫嘻》：“十千维耦”、《周颂·载芟》：“千耦其耘”，这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。农耕生产季节性强，劳动强度大，需要集体性的简单协作，反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用两把木耒表示，两耒并立即是两人并肩耕地的缩写。甲骨文中已见“耦”字，说明商代晚期已出现耦耕。到了西周，耜的使用更为普遍。《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这时耦耕就取代了协田，成为主要的耕作方式。孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕：“长沮、桀溺耦而耕。”人们对耦耕的具体操作有不同的理解，或认为即二人为一组相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕；或认为既包括两人共用一耜而耕，也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事实上，耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中，形式不一，人数不等。可以说，将简单的耒耜用于集体劳动，则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要，耒耜的运用缩短了劳动时间，提高了劳动效率，通过开垦荒地扩大了劳动空间，同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式，在古代生产发展中具有重大的历史意义。下列关于“先民的耕作方式”的解说，不准确的一项是
| A．先民的耕作方式大致经历了火耕、耜耕、犁耕、牛耕等由低级向高级的演变过程。 |
| B．耜耕在商周时期普遍运用，这种耕作方式可改变土壤结构，进而延长土地使用年限。 |
| C．犁耕的产生既使农耕生产获得了一种新式工具，又改进了耕作技术，提高了耕作效率。 |
| D．耦耕是一种二人相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕的耕作方式。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的诗句，这表明耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方式。 |
| B．协田是人们使用耒这种工具，对较大面积的土地进行翻土碎土时采用的一种多人合作、提高效率的耕作方式。 |
| C．甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土，反映了当时人们互相协作的耕作方式。 |
| D．协田和耦耕两种耕作方式都需要多人合作，但使用的工具不同，协田主要使用耒，耦耕的主要工具是耜。 |
根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．春秋时期的人名中普遍出现了“耕”和“牛”两个字，这也从一个侧面表明牛耕这种耕作方式受到人们的重视。 |
| B．由人力拉的犁耕技术使得耕地的速度有了较大的提高，而牛和犁相结合的牛耕技术又进一步提高了耕作效率而被推广。 |
| C．《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这说明春秋时期的耕作方式是耦耕，它已取代了协田而成为主要的耕作方式。 |
| D．在生产力低下的条件下，耦耕是最有效的耕作方式，它既提高了劳动效率，又激发了劳动者的积极性和生产兴趣。 |
阅读下面的文字，完成16一19题。
从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化就其根柢就是平民文化，而西方文化就其根柢则为贵族文化。
西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。在这里，我们可以比较一下孟子与梁惠王的谈话同苏格拉底在法庭上的谈话。孟子对梁惠王也有批评，但却是一个平民知识分子对政治权力执掌者的批评，这种批评没有平等对抗的性质，而是劝谕性的：国家是你的，我劝你这样治理，因为这样治理才能治理好，对你是有好处的。你要实在不听，我也没有法子，但那对你是不利的。苏格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上还侃侃而谈，一副目中无人的样子，因为他并不觉得除了真理之外还应该屈从于谁的意志。在这种根本的文化精神上，柏拉图和亚里士多德都是苏格拉底的继承者。即使那些悲剧家和喜剧家，也不像中国知识分子那么谦虚，他们不是载他人之道，而是载自己之道，直接揭出人生的苦难和人性的弱点，让人类能够看到自己和自己的局限性。到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视‘人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。在薄伽丘的《十日谈》里，讲故事、发议论的是一些贵族青年；在莎士比亚的戏剧里，讲的多是贵族的故事，大概只有福斯塔夫这个人物，才是真正的平民典型。但他在整个莎士比亚的戏剧里，只是一个穿插性的喜剧人物。直到19世纪，像福楼拜、乔治·桑、屠格涅夫、列夫·托尔斯泰等很多作家还是贵族出身，他们对下层社会群众的同情不是自怜或自恋，他们对贵族阶级的批判不是报复或泄愤。前者带有关心人类命运的性质，后者带有自我忏悔的性质。都不是旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
16．下列关于“西方文化就其根柢则为贵族文化”的理解与表述，不符合原文意思的一项是
A、在古希腊，西方当时的知识分子是国家的公民，在本能中认为自己对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。
B．西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性，直到19世纪，很多知识分子都还是贵族出身。
C、西方的知识分子，如同苏格拉底，总是自行其是，一副目中无人的样子，他们的性格决定了他们如同贵族般不会屈从于别人的意志。
D、即使是西方社会进入了平民时代，西方知识分子也仍然具有贵族的精神。
17．“这个‘人’不同于中国的‘民”’一句中，对“人”和“民”含义的理解与表述不准确的一项是
A．西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。
B．中国的“民”是相对于拥有政治权力的统治阶层而言的。
C．西方的“人”在文艺复兴时期包括贵族，并且是以贵族为主体的。
D．中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，孟子这类平民知识分子能够对政治权力执掌者提出批评，因而不属于“民”。
18、作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应怎样理解？
答：
19．文章说“中国文化就其根柢就是平民文化”，请结合全文，概括作者这样说的原因。
答：
阅读下面的文字，回答16—19题。
大梦敦煌六十年
段文杰，1917年生于四川绵阳。1940年考入国立艺专国画系。1944年，国画大师张大千在重庆举办的敦煌壁画临摹展在他心里埋下了敦煌艺术的种子。而早在百年前，敦煌珍宝多次被劫掠后，世界各国就出现了敦煌研究热潮。“敦煌在中国，研究在外国”的断言一直深深刺痛着段文杰的心。毕业后几经波折辗转到达敦煌，从此，他把毕生的心血和精力都奉献给了敦煌艺术保护研究事业，做出了突出成就。
从1946年开始，段文杰共临摹各洞窟不同时期的壁画340多幅，面积达140多平方米，创下了敦煌莫高窟个人临摹史上的第一。段文杰的临摹方法与张大千不同。张大千的临本，随意性较大，带有个人创作的成分；段文杰主张，临摹一要客观忠实地再现原作面貌；二要在精细的基础上突出原作总体神韵；三是绘画技巧不能低于原作水平，这至今仍然是敦煌壁画临摹的指导原则。他的代表作之一《都督夫人礼佛图》，原画中人物表情及衣饰都模糊难辨，临摹难度极大。段文杰反复观察考证洞窟中的供养人图像，查阅了大量相关历史资料，并进行了多次实验练习，经过四个月才完成了这幅巨型壁画的临摹。历时三年的莫高窟第285窟临摹，是段文杰主持的敦煌壁画临摹史上第一座整窟原大壁画现状临摹。另外《尸毗王本生》、《各国王子举哀图》等复原临摹巨图，都是公认的精品。
1947年和1948年，段文杰他们将石窟保护和壁画临摹结合在一起，对莫高窟洞窟进行了一次全面的编号、测量和内容调查，“洞窟编号法”被认为是最完整和科学的，至今仍在沿用。
上世纪六十年代初，段文杰在临摹壁画时，为复原一幅唐代壁画，查阅了百余种有关古代服饰的文献资料，通读了二十四史中的《舆服志》，摘录了两千多张卡片，为以后进行敦煌服饰研究打下了基础。后来，他写出了《敦煌服饰》这一重要学术专著，丰富了我国古代服饰研究的内容。其间，他还写生创作了上百幅人物山水画。
对敦煌艺术的起源历来有“西来说”和“东来说”两种观点。段文杰认为，这两种观点都失之偏颇；敦煌艺术是在深厚的汉晋文化传统的基础上，大量吸收外来艺术的营养而成长起来的中国式的佛教艺术。这一研究成果，得到了国内外学界的重视和肯定，为后继者打开敦煌石窟艺术的奥秘提供了一把钥匙。
在全国敦煌学者共同努力下，中国的敦煌学研究走到了世界前列，但段文杰仍谦虚地说：“敦煌在中国，敦煌学在世界。”
16．下列有关段文杰“壁画临摹”的解说，正确的一项是（）
A．段文杰的敦煌壁画临摹时间跨度长，量大面积广，成为敦煌临摹有史第一人。
B．有别于张大千的临摹方法，段文杰主张临摹要忠实传神，不应有较大的随意性。
C．第一座整窟原大壁画现状临摹是段文杰历时三年的莫高窟第285窟临摹。
D．因为原图人物、服饰难辨，《都督夫人礼佛图》经过四个月的实验练习才完工。
17．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）
A．国画大师张大千的敦煌壁画临摹展，激发了青年段文杰献身敦煌艺术的志趣。
B．敦煌学发展一个世纪以后，终于打破了“敦煌在中国，研究在外国”的断言。
C．《敦煌服饰》一书继承了《舆服志》的研究成果，丰富了古代服饰研究的成果。
D．段文杰长期的壁画摹品中除了340多幅壁画外，还包括上百幅的人物山水画。
18．从文中看，段文杰为敦煌艺术的保护及研究事业做出了哪些突出成就？
19．根据文章内容，请概括段文杰取得多方面研究成果的原因。
阅读下面的文字，回答16—19题。
吃出来的血缘
中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。
中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。
血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶（簋），一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如部队里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。
吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命来源，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。
当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，越是大家都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过来。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。
甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！
16．下列对文中“共食”的理解，正确的一项是（）
A．共食是世界不少民族共同的习俗，因为吃同一种食物而具有了血缘关系。
B．共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式。
C．共食是主人酒菜之外的一种感情投资，是客人接受情谊的一种认同表态。
D．共食是为了肯定和确认现存的血缘关系，预约与重申将要延续的血缘关系。
17．下列对本文的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国人之所以喜欢请客吃饭，无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系。
B．卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广，因为中国人只讲义气而不注重科学。
C．愿不愿意、能不能够在一起共餐，在中国常常可以用来判别亲与疏、区分敌和友。
D．作者以吃年夜饭为例，进一步证明：即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存。
18．“吃出来的血缘”在文中有哪些具体表现？
19．请结合文意，说说你对文中画线句子的理解。
阅读下面的文字，完成16～19题。
激烈的反传统主义者
①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。
②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”
③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！
④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。
⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。
⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！” 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。
（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）
16．下列各项表述中，不符合文意的一项是
A．钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。
B．钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件。
C．在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。
D．精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，真是敢标新立异。
17．下面有关钱玄同的主张或行动的表述，不正确的一项是
A．钱玄同到北京之时，是大师级学者，他认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物”。
B．钱玄同在新文化运动中提出的主张，不可能全都实现，但他还是取得一些成绩的。
C．钱玄同晚年的抗日行为证明了他所说的话：“我所爱的中国是欧化的中国！”。
D．钱玄同以矫枉过正的方式投身于新文化运动，最后却起到了积极的推动作用。
18．钱玄同作为“激烈的反传统主义者”的“反传统”有哪些具体表现？请分条归纳。
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19．钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？
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阅读下面的文字，完成16～19题。
唐宋古文运动
①所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
②唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并尝试用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品；他们的学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。他们的古文理论都把明道放在首位,利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽。
③五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋初，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋代的古文复兴，到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下的黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。
④因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，明清时期出现了许多以“唐宋八大家”为名的古文选本。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
（节选自钱仲联《唐宋古文运动》）
16．下列有关“古文运动”的说法，不符合文意的一项是
A．古文运动倡导以散行单句为主，不受格式拘束的文体，其实是一场古文复兴运动。
B．古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体，推动了文学前进。
C．古文运动以宗经明道，复兴儒学为号召，利用复古的旗帜从事文学革新。
D．唐古文运动的任务并未彻底完成，直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利。
17．下列对唐、宋两个阶段古文运动的比较分析，不符合文意的一项是
A．唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的；宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的。
B．唐宋古文运动都有理论作为指导，都有实践者的推动，都以明道为主张，显示了高度的一致性。
C．唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新；宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈。
D．韩柳身体力行，引起热烈响应；宋代名家迭出，扩大了古文的影响，取得了比唐代更大的文学成就。
18．文章第③段引牛希济《文章论》“忘于教化之道，以妖艳为胜”，批判对象是什么？有什么作用？
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19．你认为唐宋古文运动的实践对文学创新活动有怎样的启示意义？请作简要评述。
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