近代民权思想逐渐成为影响近代中国的社会思潮。阅读下列材料，回答问题：
材料一 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣共曳木之人也。（臣）出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。所谓法者，一家之法，而非天下之法也……所谓非法之法也。必使治天下之具皆出于学校……，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 洋务派代表之一张之洞在1898年发表的《劝学篇》中指出“使民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纲纪不行，大乱四起。倡此议者，岂得独安独活？且必将劫掠市镇，焚毁教堂，吾恐外洋各国必借保护为名，兵船陆军深入占踞，全局拱手而属之他人。是民权之说固敌人所愿闻者矣……昔法国承暴君虐政之后，举国怨愤，上下相攻，始改为民主之国。我朝深仁厚泽，朝无苛政，何苦倡此乱阶，以祸其身而并祸天下哉？……考外洋民权之说所由来，其意不过曰：国有议院，民间可以发公论达众情而已。但欲民申其情，非欲民揽其权。译者变其文曰民权，误矣。美国人来华者，自言其国议院公举之弊，上挟私，下偏徇，深以为患，华人之称羡者，皆不加深考之谈耳。近日摭拾西说者，甚至谓人人有自主之权，益为怪妄。…… ”
材料三 梁启超认为 “君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源”“君权与民权合，则情易通，议法与行法分，则事易就，二者斯强矣”“昔之欲抑民权，必以害民智为第一要义，今日欲伸民权，必以广民智为第一义。”“凡国必风气已开，文学已盛，民智已成，乃可设议院，今日而开议院，取乱之道也。”
材料四 孙中山认为“世界的潮流，由神权流到君权，由君权流到民权，现在到民权，便没有方法可以反抗”。 ……他说：“余之从事革命，以为中国非民主不可。其理由有三：既知民为邦本，则一国以内人人平等，君主何复有存在之余地，……满洲之人入据中国，使中国民族处于被征服之地位，国亡之痛，二百六十余年如一日，故君主立宪在他国君民无甚深之恶感者，独或可暂安于一时，在中国则必不能行……中国历史上之革命，其混乱时间所以延长者，皆由人各欲帝制自为，遂相争相夺不已。行民主之制，则争端自绝，此自将来建设而言之者也。有此三者，故余之民权主义，第一决定者民主。”
回答：
（1）根据材料一指出黄宗羲认为理想的君、臣、民关系是什么？为实现以上政治理想，黄宗羲提出了什么方案？分析黄宗羲与近代中国民权思想的关系
（2）根据材料二，结合所学知识，分析民权之说在近代中国逐渐传播的原因。根据材料二归纳张之洞反对民权之说的依据。
（3）根据材料三、材料四，比较孙中山与梁启超民权思想的不同，依据材料四，简要评述孙中山的民权思想。
阅读下列材料，结合所学知识回答问题：
材料一拜占庭(东罗马帝国)灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界一一希腊古代；在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了。
一一恩格斯《自然辩证法》
材料二中国的这一危险形势也影响了居统治地位的士大夫，不过他们是被迫倾向于改良而非倾向于革命。……他们仍然认为，改革中国的儒家文明，就可以满足现代的需要。这种观点的著名代表人物是激进的广东学者康有为( 1858-1927年)，他以其论著《孔子改制考》而震惊同僚。
一一斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)如何理解材料一中“在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了”？
(2)康有为的《孔子改制考》为什么会使同僚震惊？(2分)
(3)有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者在宣传其思想时采取的“高明”手段是什么， “高明”在何处？(4分)
(4)分析导致两者采取这种宣传手段的相同原因。 (6分)
(14分)阅读下列材料：
材料一明朝简明学制图
注①：专门为贵族子弟设立的贵胄学校
注②：以民间子弟为教育对象的一种属于社会基层的地方官学
材料二癸卯学制图(1904年颁)材料三壬子癸丑学制图(1912年--1913年颁)
依据上述材料,回答下列问题：
(1)根据材料一，概括指出明朝学制的特点。(3分)
(2)比较材料一和材料二，指出癸卯学制具有什么突出的时代特点? (2分)并分析其产生的社会原因。(3分)
(3)比较材料二和材料三，指出壬子癸丑学制又发生了哪些重大变化?这些变化各有何进步作用? (6分)
（浙江省五校2009届高三第一次联考26题）阅读材料回答问题
材料一利玛窦(1552-1610)，极端聪颖、能干，博闻强记，又勤奋好学，为人随和。他不但精通神学，熟悉近代自然科学知识和技艺，到中国后，又坚持不懈地认真学汉语、习汉字、着儒服，尤其熟读儒家经书，使他很快融入中国社会。既与普通人交往，也与上层人物，特别是上层知识分子交往。他通过介绍西欧的科学技术和思想，宣扬上帝的万能和创造世界的和谐、完美和永恒，发展教徒，达到传教的目的。
——王蕴等编《社科人文》
材料二 “西学中源”认为西学源于中国，是在“中学”的基础上发展而来的，并非西人所自创。这种观点最早出现于耶稣传教士来华后的明末清初，但在洋务运动开始后盛行开来，基本思路是：古老的“中学”被中国后人“失之”，而西人“袭之”并加以发扬，现在学习西学只不过是“以中国本有之学还之于中国”，是“礼失而求诸野”，符合古圣先贤之“遗意”。
毫无疑问，“西学中源”说……在近代化初期，它的存在是必然的。一方面，它体现在“变局”面前，受传统熏陶的开明人士提倡学习西学时的矛盾心态，为自强不得不引进西学，对传统文化又割舍不下；另一方面，它也是为了缓和强大的守旧势力的反对情绪，减轻引进西学过程中的阻力。清政府在同文馆之争中最后支持了洋务派，理由是：“习西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途”，正体现了这种作用。
——刘悦斌著《晚清文化观的演进》
请回答：
（1）根据材料一分析利玛窦传教方式的特点。(2分)
（2）据材料二分析近代初期人们对“西学”的理解。(2分)造成这种现象的原因是什么?(2分)
（3）根据上述材料所述，你对外来先进科学技术传播的过程有何认识?(4分)
（杭州市2009届高三第一次高考科目质检26题）下列的五幅图是一位同学在研究性学习中搜集的材料：
请回答：
（1）根据图片并结合所学知识，请你为这位同学确定一个研究课题。
（2）从这五幅图中，你获得了怎样的有效的深层信息？
（3）如果你来研究这个课题，你认为还可以搜集哪些材料？说明理由。（2分，言之成理即可得分）
阅读下列材料，回答问题：
材料一：若强中御外之策，惟有以忠义号召天之心，以朝廷威灵合九州之力，及天经地义之道，古今中外不易之理……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。
材料二：
《满州内政外交》（20世纪初漫画）
材料三：
1920年出版物《劳动日纪念》
材料四：君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源……君权与民权合，则情通，议法与行法分，则事易就，二者斯强矣。
材料五：
《演炮图说》（道光中期出版物）
请回答：
(1)根据上述这些材料所提供的信息，判断它们分别反映了我国近代以来哪五种政治力量或派别的观点，并简要说明你的判断。(5分)
(2)上述材料中所反映的各种观点，在中国近代不同历史阶段中代表了社会进步的方向，你是否同意?试以它们的作用和影响加以说明，并简要概括这一系列思想的变化给后人的深刻启示。(5分)