《禹鼎》铭文记载：噩侯反叛伐周，厉王命禹出征，生获其君。这反映了
| A．分封制趋向衰落，尚能维护王权 |
| B．宗法制度已经瓦解 |
| C．封国实力削弱，周王权力加强 |
| D．周王铸鼎显示权威 |
王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指（）
| A．辨别是非善恶的天理 | B．表现自然现象的天道 |
| C．决定嫡庶身份的天命 | D．确定继承人选的天子 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
费正清在《观察中国》中写道：“从1901年到1937年新征服者来临之前的这段时间，是外国人在北京少有的快乐时期，是一个外国人享有特权和特殊自由的时代，他们可以毫无阻碍地深入到中国人的生活中。”这一现象的出现主要是由于（）
| A．《辛丑条约》的签订 | B．外国公使进驻北京 |
| C．新文化运动的影响 | D．民主共和观念深入人心 |
1895年在台湾人民反割台斗争中，被台湾人民推为义军首领的是：（）
①唐景崧②丘逢甲③徐骧④刘永福
| A．①②③ | B．②③④ | C．②③ | D．①④ |
有人对中国近代某一卖国条约的危害作了形象描述：荷枪实弹的强盗不仅蛮横地拆除了我们家的大门，而且耀武扬威地开进我们的院子，旁若无人地站在我们家的甬路两侧，甚至还颐指气使地闯进我们的堂屋，用枪指着我们的脑袋。这一条约可能是（）
| A．《南京条约》 | B．《天津条约》 | C．《马关条约》 | D．《辛丑条约》 |