阅读下面的文段，完成后面的题。（每题2分，共8分）先秦哲学家-优题课

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“怎么说”与“说什么”血肉相连，难解难分。不同的表达方式常使同一表达对象具有不同的内涵、意蕴。
好文章往往都有独特的语言表达方式，它“怎么说”确实值得我们细细品味。其中有的独特表达方式表现了作者对事物独特的感知、把握。苏珊。朗格说：“当一个诗人创造一首诗的时候，他创造出的诗句并不单纯是为了告诉人们一件什么事情，而是想用某种特殊的方式去谈论这件事情。”((艺术问题))无视这种“特殊的方式”，就等于拒绝诗人的全部创造。此其一。
其二，有些独特的表达方式表现了作者独特的感情色彩。“我没亲见，听说她——刘和珍君那时是欣然前往的。”与鲁迅先生在<记念刘和珍君)中的原句“我没亲见，听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的”相比，只不过少了三个逗号，就“说什么”这一点看毫无二致，但是鲁迅先生体现在他的表达方式中的强烈的悲愤之情却全然不见了。所谓 “文不逮意”之“意”也包括了情，情、意往往密不可分。
其三，有些独特的表达方式往往透露出它所特有的言外之意，同一对象如果采用别的表达方式那言外之意也就随之消失了。柳宗元的(段太尉逸事状)中有一句“吾戴吾头来矣!”《新唐书)转录时删去后一“吾”字，林纾以为删得无理，虽然表达的内容一样。因为被删的那一“吾”字富于言外之意：“一则哂全军之不武，一则示一身之有胆。”如果只知其“说什么”，不问其“怎么说”，可就辜负了作者遣词造句的一片苦心，当然也不可能学得如何遣词造句的本领。
当然，语言表达的问题不止是这些。
语言大师老舍在《人物、生活和语言》中谈到这样一个例子：“有个戏，写国民党统治时期，两个小学教员谈话，一个说：‘看这群孩子多可怜，个个面如菜色!’我觉得‘面如莱色’就不够通俗。不如说成‘看看孩子们多可怜，个个面黄肌瘦!”更通俗些。只有观众听懂了，才能打动他们的心。假如把这话再改一下，改咸‘看看孩子们的脸!’这样观众不仅听得懂，还会引导他们去想，就更有力量。”写戏中人物的台词如此，一般说话作文也不例外。
(摘自王尚文《“说什么”与““怎么说”》，有删改)
下列对“独特的语言表达方式”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)

A．可以反映作者对事物独特的感知、把握。

B．可以表达作者的意思和他独特的感情色彩。

C．可以表达言外之意且难以用别的方式替代。

D．能够独立于内容之外而产生独特的价值。

下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是(3分)

A．同一表达对象由于表达方式的不同，其内涵、意蕴也就可能产生变化。

B．诗人创造一首诗所运用的某种特殊的表达方式也是他全部创造的一部分。

C．哪怕只是几个标点符号的变动，作者所要表达“情”、“意”就完全发生变化。

D．阅读要思考文章“怎么说”，才能体会作者语言表达的苦心并学得这方面的本领。

文章引用老舍在《人物、生活和语言》中的例子，论证了什么道理?(3分)

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得救
（捷克）雅·哈谢克
为什么必须绞死巴夏尔，这与故事的主旨无关。临刑的前夕，当看守长端着酒肉出现在他牢房里的时候，尽管压积了一身累累罪行，他还是禁不住笑逐颜开。
　　“这些都是给我的吗？”
　　“对。”看守长深表同情地说，“最后一顿了，您就吃个痛快吧。回头再给您把凉拌黄瓜端来-----我一次端不了这么些。”
　　巴夏尔满意地听完了他的话，便舒舒坦坦地在桌旁坐下，咧嘴一笑，开始狼吞虎咽地嚼起炸牛肉来了。看来他是一条聪明的混世虫，要尽量从生活中捞取一切，连这最后的片刻享受也不肯放过。
　　只有一个念头冲淡了他的食欲，那便是：今天早上通知他，说他的请赦书已被驳回，只准缓期执行二十四小时。这些巴不得所有囚犯都乖乖地引颈就刑的人们，就要来绞死他，看着他一命呜呼。而他们自己呢，明天，后天，甚至好多年以后还是照常活下去，照常在每天晚上悠然地回家，而他巴夏尔却早已不在人世了。
他闷闷不乐地想着这些，嘴里塞满了炸牛肉。在旁人给他把凉菜和小面包端来的时候，他竟长叹了一声，说想抽口好烟。
　　大家就给这犯人买来上等烟叶，看守长还亲自给他递上火柴，并且向他大谈上帝的无限天恩，说纵然失掉了尘世上的一切，未始不能在天上……
　　犯人请求给他再来一份火腿和一公升葡萄酒。
　　“今天您要什么就有什么！”看守长说，“对像您这种处境的人，我们是没有什么舍不得的。”
　　“那么就请再添两份肝制香肠吧。另外再来一公升黑啤酒，我也会领情的。”
　　“绝对不会少您半点的，我马上就去吩咐！”看守长殷勤地说，“我们犯得着不讨您喜欢吗？人一辈子也活不了多久，还是多吃多喝点吧。”
　　当看守长将那些酒肴送来的时候，巴夏尔说已经够了。不一会儿，这些佳肴美酒的香味便充满了整个牢房。巴夏尔将桌上的杯盘摆弄齐整后，就又大嚼起新点的干酪和沙丁鱼来，一面喝着啤酒和葡萄酒。
　　猛然间他记起了，在他还未入狱的时候，有一次，他也是这样酒足饭饱、心旷神怡地坐在郊外一家餐厅的凉台上吃晚餐，翠绿的树叶在皓月的清晖之下熠熠发光。在他的对面，就像眼前的看守长一样，坐着胖胖的餐厅老板，不住地向巴夏尔敬酒敬菜……
　　“讲个笑话给我听吧。”巴夏尔说。于是看守长挺带劲地给他讲了一个最新奇的笑话，正如他自己所说的，内容下流。
　　巴夏尔请求再来一点水果、一杯黑咖啡和几块饼干作点心。他的这个请求也如愿以偿了。在他用完点心之后，牢房里进来了一个狱中牧师，打算给囚犯一番最后的劝慰。
　　牧师是个神情愉快、和蔼可亲的汉子，他也像巴夏尔周围为他操心、判他死刑，明天就要绞死他的人一样。他们一个个满面春风，和他们打交道很痛快。
　　“上帝会使您得到安慰的。”狱中牧师拍着巴夏尔的肩膀说，“明天一早您便万事都了啦，不过也用不着垂头丧气。您还是忏悔忏悔，打起精神来仰望一下天国吧。您要信赖上帝，因为他对每个悔罪的人都十分高兴。谁要是不肯忏悔，谁就会在牢房里彷徨哭泣，一夜难安，但这对您又有什么好处呢？只不过是自讨苦吃罢了。谁忏悔，谁就能在这最后一夜里睡个好觉，做个好梦。我再重复一遍，老弟，要是您肯洗涤灵魂的罪恶，便会觉得好过得多了。”
　　谁知巴夏尔陡地面如土色。他直想呕吐，五脏六腑都翻动了，却又吐不出来。一阵可怖的痉挛攫住了他的全身。他蜷曲着，痉挛着，额头冷汗淋漓。
　　这下可把牧师吓坏了。
　　看守们纷纷跑来，连忙把巴夏尔送进了狱中医院，狱医们一看都摇头。傍晚，病人发高烧了。子夜以后，医生们宣布他的病况非常险恶，并且一致断定是剧烈中毒。
　　重病的人照例是不处死的，因此当天夜里并没有给巴夏尔搭设绞架。
　　相反的却是替他清洗肠胃，还把那些未被消化的食物残块进行了一番化验，结果发现肝制香肠已经腐烂，含有剧毒。
　　一个调查团突然光临了出售香肠的商店。调查的结果是那香肠商违反了卫生规定，香肠没有被放在冷藏室，而是被放在温暖的地方。调查团记录完后，案子就转到检察长手中去了。检察长便以食物储藏不符合卫生标准的罪名，把那商人审讯了一通。
　　在那些治疗巴夏尔的狱医之中，有一位心地善良的年轻医生，他寸步不离地守着那张病床，想尽一切办法来使病人起死回生，因为这件案子实在是太稀罕，太离奇，太有趣了。年轻的医生日夜不懈地护理着巴夏尔，两周以后，他便拍了拍犯人的背道：
　　“您得救啦!”
　　第二天巴夏尔就被依法绞死了，因为他已经有了足够上绞架的健康。
　　使巴夏尔苟延残喘两星期的香肠商被判处了三星期徒刑，而救了巴夏尔一命的医生却得到了司法部的表扬。
面对巴夏尔无休止的索求，看守长毫不生气，反倒是有求必应。结合划线句的内容，请以看守长的语气说出他自己真实的想法。
为什么巴夏尔会回忆在“餐厅吃晚餐”时的月色？
请说说小说标题“得救”的寓意。
哈谢克的短篇小说以“情节的独特安排”著称，请联系本文谈谈你的理解。

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世界各地的人都向这清流拥来，为取得一瓢饮，为分享这馨香醉人的玉浆。当人们在秋季或者夏季的周末，来到这小屋的周围，静静地倾听室内的钢琴演奏的时候，再也没有比它更动人的景象了。世界上最杰出的钢琴家都能把在这间房子里弹奏一曲肖邦的作品，表示对这圣地的敬意，引为莫大的荣幸。
那时，房前屋后往往挤满了听众。有年轻人，也有老人；有新来的听众，他们是第一次来此领略肖邦的天才所揭示的无限美好的世界；也有常来的老听众，对于他们，每次都是莫大的精神享受，每次都能引起甜蜜的回忆：回顾自己一生中的幸福时光，回顾这伟大的音乐激起的每一次无限深刻的内心感受。也有人想起，曾几何时，连肖邦的音乐也成了违禁品！只能偷偷摸摸地在一些小房间、小客厅里秘密演奏，只有寥寥无几的人才能进入那些房间。他们去听肖邦的音乐，不只是为了证明自己祖国文化的伟大，同时也为了证明一个民族的精神生活是无法窒息的。因而这美好的音乐有时也是斗争的武器。舒曼把它称为藏在花丛中的大炮，不是没有根据的。
德居斯太因侯爵对肖邦说过：“我听着您的音乐，总感到是在同您促膝谈心，甚至，似乎是跟一个比您本人更好的人在一起，至少是，我接触到了您身上那点最美好的东西。”
肖邦之家的最大魅力之一，正是在于我们能感受到在同肖邦“促膝谈心”。
人们有时会由于事情多，工作忙，任务完成得不尽如人愿，或由于一些打算落空而发愁；有时又会在频繁的工作中碰到某些草率从事或令人不安的现象，因而思想上产生了疑虑，那时，只要到肖邦之家去听一次周末音乐会，便能重新获得对波兰文化的信心，相信它已渗透进了民族的最深层。
到了肖邦之家，你会亲眼看到，而且确信，作为民族的最坚韧的纽带，作为民族精神的支柱和基础的伟大艺术具有何等不可估量的威力。密茨凯维支的诗，肖邦的音乐，对于波兰人而言，就是这样的支柱。
第一段“再也没有比它更动人的景象了”中的“它”指代什么？
舒曼把肖邦的音乐称为“藏在花丛中的大炮”是运用了何种修辞？他为什么这么说？
人们为什么会怀着景仰的心情，来朝拜肖邦故居这座圣地？
作者为什么说倾听肖邦的音乐，就是在和肖邦促膝谈心？

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剃刀侠
木桦
清朝嘉庆年间，北京正阳门（俗称前门）外，已是相当繁华的集贸市场。几十丈高的城门楼子，威严如皇帝老子，注视着熙来攘往的人流。
这天，朗日晴空，集市正值繁华热闹时间。
一匹枣红大马，上骑一员佩刀武官，后跟几个步行兵卒，像一股浪头把人流冲得七零八落。
门楼下老摊贩认得，这是乾清门蓝翎侍卫，这些蓝翎宠儿每隔几日便会出宫耀武扬威找便宜。
这位蓝翎爷果然在一处最繁华的地方下马了。
小兵卒赶快接过马缰跟在后头，那蓝翎爷就摇着马鞭四处转悠。他盯上几个剃头挑子，就踅过来，在一个空位前站住。
显然这小子是要剃头或刮脸修胡子。当然一概是白活儿。
一个年轻的剃头师傅赶紧躬身让位。那蓝翎爷也不搭话，将马鞭丢在地上，一屁股坐在空木椅上。
谁知那木椅早已破朽，加之这蓝翎爷体肥身重，木椅“咔嚓”一声就散了架。这家伙一个四仰八叉摔在地上。
这还了得！蓝翎爷火从天降，怒从胆生，抓起地上的马鞭，劈头盖脑就向小师傅猛抽起来，直抽得小师傅满脸淌血，爹一声妈一声叫着，他才给两个小卒扶到另一个剃头挑儿前。
那挑子一头火正旺，铜盆里的净水正冒热气。
挑儿前一个年过半百的瘦老头儿正在刀荡子上“哧哧”荡刀。
小卒就把蓝翎爷扶到木椅上坐好，催促老师傅抓紧干活儿。
到底是老马识途。瘦老头儿就小心翼翼，轻手轻脚给蓝翎爷盘起辫子剃起来。那半寸宽极好钢口的红木短把儿剃刀，被荡得吹毛立断，直把蓝翎爷辫子周边刮得油光锃亮，苍蝇落上都得打滑。
蓝翎爷给刮得懒洋洋，就有睡意，就有小卒子过来用背托着头。老人就把刀板儿在睡脸上游动。
那剃刀在阳光下熠熠闪亮，那蓝翎爷就“呼噜呼噜”睡。
脸刮完，瘦老头儿就拿白毛巾去挑子一头热铜盆里蘸个热毛巾，用手边试凉热边把毛巾蒙到蓝翎爷脸上。这是最后一道工序。热巾上脸，蓝翎爷就醒了。按规矩老师傅掀起毛巾盖住眼睛，轻松地在下巴和脖子处又找几刀，这才把热毛巾在胖脸上一擦，撤掉脖子上围的大毛巾，把蓝翎爷头一扶，小卒子就顺势把蓝翎爷扶起来。
瘦老头儿必恭必敬把手一张，说，爷您走好！那蓝翎爷就给小卒向枣红马扶去。
几个小卒把蓝翎爷扶上马。一个小卒问：爷，咱还去哪儿？
蓝翎爷不出声，小卒子就再问。还是不出声。
另一个小卒子就惊恐地说，别问了，你看咱爷脖子咋出血了？几个人就惊惧去扶蓝翎爷。哪来得及，人从马上跌下来，头咕噜咕噜滚落一边，腔子里血杀猪般喷射出来。
集市人就窃窃私语围观。
是剃刀侠……
人群里一句话提醒小卒子们，就都抽刀去奔那老剃头匠。
哪里还寻得人影。有人说，见了，从城门楼子顶尖儿，跳上大栅巷子房上，走了。
小说的主人公“剃刀侠”是一个怎样的人？请简要概括。

文中划线的句子中有什么作用？请简要分析。

小说中除了刻画“剃刀侠”“蓝翎爷”，还描写了“一个年轻的剃头师傅”。这样写有什么作用？

小说写了剃刀侠杀蓝翎爷的故事，结合文本，联系实际，探究小说展现的精神内涵和现实意义。

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富民为本——儒家民生思想
胡发贵
儒家关注民生，主张“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本”，其思想中始终有一种鲜明的“富民”倾向。概要说来，其主旨有这样几项。
其一富民为“政之急”。在国家和社会诸多事务中，儒家认为民生是最紧迫的事情。鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”正因为富民是最为急切的，所以儒家常常将民生置于优先的位置来认知和讨论。如子贡问政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣。”文中的“足食”是就人民的生活而言的，意为国家治理的关键是要安排好人民的生计，要让人民吃饱穿暖。孔子将“足食”置于“足兵”之前，可见民生在孔子那里不仅是重要的，更是紧迫的。史称孔子“所重：民、食、丧、祭”，也清楚地印证了这一点。从孔子的论述来看，他所谓的“足食”和“食”，似乎不仅仅限于温饱，而是过上比温饱更好的富裕生活，因为孔子肯定这也是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富与贵是人之所欲也。”
其二富民是治国安邦的前提。在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，因为它有着治国安邦的重要政治意义。首先，富民是社会稳定的基础。儒家认为现实的经济利益决定人们的意识，即所谓“恒产决定恒心”，这里的“恒心”，既指人的道德意识，也包含人们的社会认同和依礼循则的秩序观念。儒家认为此“恒心”与社会的治、乱密切相关，缺乏“恒心”，社会就会陷入无序和混乱，“苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已”。社会一旦出现“无不为已”的局面，当然也就不能实现有效的治理。正是循此“恒产——恒心”的理路，所以儒家认为富民有着急切的现实合理性和必要性。其次，民富才能国安。儒家认为民心的向背是统治合法、合理性的最终依据，即所谓“得民心者得天下”；而要获得人民的支持，统治者则必须“与民同乐”而不能“独乐”，而究其实即强调统治者应关注并解决好民生问题。儒家认为，惟有富民，才能赢得民心，也才能“王天下”。
其三富民是政府的天职。按儒家的理解，天生民而树之君，“治人者”对人民负有无可推卸的政治义务和责任，用儒家的说法即是“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此”。所谓“尧舜之泽”，其间最为基本的则是人民的生计问题，故儒家一再提醒“治人者”，要如“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也”！儒家还以“为民父母”为喻，强调富民也是统治者不可逃避的道义责任，因此，对那些不顾人民饥寒交迫、只顾一己享乐的统治者，儒家痛斥之“率兽食人”，根本不配“为民父母”。显然，在儒家看来“为民父母”是绝不应“使斯民饥而死”的，相反，政府有义务和责任让人民过上“有粟如水火”的丰衣足食的生活，换言之，“治人者”天然负有富民之责。
（选自2011年2月14日《光明日报》，有删节）
下列有关“儒家民生思想”的表述，不符合原文意思的一项是

A．儒家关注民生，其思想中始终有一种鲜明的“富民”倾向。

B．儒家认为在国家和社会诸多事务中，民生是最紧迫的事情。

C．儒家认为经济利益决定人们的意识，社会稳定是富民的基础。

D．在儒家看来，政府有义务和责任让人民过上丰衣足食的生活。

下列对文中有关内容的理解，不正确的一项是

A．孔子认为民生不仅是重要的，更是紧迫的，所以他将“足食”置于“足兵”之前。

B．“苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已”就说明现实的经济利益决定了人们的意识。

C．“得民心者得天下”这句话说明民心的向背是统治合法、合理性的最终依据。

D．儒家以“为民父母”为喻，意在表明统治者绝不应“使斯民饥而死”的。

下列表述，不符合原文意思的一项是

A．因为儒家认为富民是最为急切的，所以孔子和他的弟子们常常将民生置于优先的位置来讨论。

B．孔子肯定温饱是人人可求的、合乎人性的生活，所以强调国家治理的关键是要让人民吃饱穿暖。

C．儒家认为富民有着急切的现实合理性和必要性，强调统治者应关注并解决好民生问题。

D．那些不顾人民饥寒交迫、只顾一己享乐的统治者根本不配“为民父母”，被儒家痛斥为“率兽食人”。