阅读下面的文字，完成文后题目。中国文化的内涵季羡林我曾经把文-优题课

阅读下文，完成文后各题。
王安石曾赋诗咏梅：“遥知不是雪，为有暗香来。”在这里，当白梅和落雪引起人们视觉上的混淆时，发挥重要辨别作用是就是嗅觉。人类能够识别和记忆大约1万种不同的气味，其生理机制却一直是个谜。为此，许多科学家孜孜不倦地进行研究，以求找到解开奇妙的嗅觉世界之谜的钥匙。
在嗅觉的早期研究中，气味的识别，一般被认为是气味分子与嗅觉受体相结合的结果。1977年，科学家发现这种受体存在于嗅觉神经元伸入鼻腔黏膜的嗅纤毛上。一旦将这些嗅纤毛移除，嗅觉能力也将随之丧失。这说明嗅纤毛是嗅觉系统运行的起点。
但是，气味分子又是如何转化为嗅觉信号传递到大脑的呢？美国科学家理查德•阿克塞尔和琳达•巴克发现，当气味分子与嗅觉受体结合后，作为化学信号的气味分子经过属于GTP蛋白（通称G蛋白）的嗅觉受体的复杂作用，转变为电信号后，便沿着嗅觉神经开始一声拉力跑。这些信号先从鼻腔进入颅内，最后被传至大脑嗅觉皮层某些精细区域，在那里它们被翻译成特定的嗅觉信息，即人们的感知。这就是理查德•阿克塞尔和琳达•巴克为我们描述的完整的嗅觉信号通路理论。
其实，在上世纪80年代末期，科学家就发现在探测气味的神经元中存在着一套G蛋白信号通路，而且前人的生物化学和生理学研究成果也暗示G蛋白可能参与了嗅觉信号的传导过程。当理查德•阿克塞尔和琳达•巴克在构建嗅觉信号通路理论时，他们发现嗅觉受体属于G蛋白受体家族，蒙在嗅觉系统这个谜团上的“盖头”终于被掀开了一角。
作为优秀的科学家，理查德•阿克塞尔和琳达•巴克并没有在这里停下脚步。他们将嗅觉系统的研究提升到了分子水平，尤其是侧重基因方面的研究。他们认为人能能够识别众多气味分子，其自身必有多种能识别这些气味分子的发球G蛋白的嗅觉受体，并且还存在着编码这些蛋白的基因家族。理查德•阿克塞尔和琳达•巴克这种创造性的研究为他们2004年获得诺贝尔生理学和医学奖奠定了基础。
下列对理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的嗅觉信号通路理论理解错误的一项是（）
A气味分子在属于G蛋白的嗅觉受体的作用下从化学信号转变成为电信号。
B嗅觉信号通路的末端是大脑嗅觉皮层中的某些精细区域。
C嗅觉信号通路理论阐述的是气味分子转化为嗅觉信号传递到大脑的过程。
D作为化学信号的气味分子到达大脑嗅觉皮层某些精细区域被翻译成嗅觉信息。
下列对文中嗅觉研究成果的承接顺序表述正确的一项是（）
A在发现嗅纤毛是嗅觉系统运行的起点后，科学家进一步认识到气味的识别是气味分子与嗅觉受体相结合的结果。
B在嗅觉信号通路理论提出后，科学又发出了探测气味的神经元中存在着一套G蛋白信号通道。
C在生物化学和生理学研究成果暗示G蛋白可能参与了嗅觉信号的传导后，科学家发现了在探测气味的神经元中有一套G蛋白通路。
D在得知G蛋白可能参与嗅觉嗅觉信号的传导过程后，科学家即确认嗅觉受体属于G蛋白受体家庭。
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（）
A从2004年诺贝尔生理学和医学奖评选可以看出，基因研究很有可能成为嗅觉系统研究的重要方面。
B王安石的咏梅诗和理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的嗅觉研究说明，中国人关注的是审美，外国人关注的是科学。
C人类能够识别约1万种气味，按照理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的理论，人类自身也应该有约1万种属于G蛋白的嗅觉受体。
D嗅觉研究的历史说明，科学研究应该继承前人的研究成果，沿袭前人的研究方向和研究方法，这样都能取得进展。

阅读下面的文字，完成题目。
在柏林
[美]奥莱尔
一列火车缓慢地驶出柏林，车厢里尽是妇女和孩子，几乎看不到一个健壮的男子。在一节车厢里，坐着一位头发灰白的战时后备役老兵，坐在他身旁的是个身体虚弱而多病的老妇人。显然她在独自沉思，旅客们听到她在数着：“一，二，三。”声音盖过了车轮的“咔嚓咔嚓”声。停顿了一会儿，她又不时重复起来。两个小姑娘看到这种奇特的举动，指手画脚，不加思索地嗤笑起来。那位老兵狠狠扫了她们一眼，随即车厢里平静了。
“一，二，三”，这个神志不清的老妇人又重复数着。两个小姑娘再次傻笑起来。这时那位灰白头发的战时后备役老兵挺了挺身板，开口了。
“小姐，”他说，“当我告诉你们这位可怜的夫人就是我的妻子时，你们大概不会再笑了。我们刚刚失去了三个儿子，他们是在战争中死去的。现在轮到我自己上前线了。在我走之前，我总得把他们的母亲送往疯人院啊。”
车厢里一片寂静，静得可怕。
注：选自《外国微型小说选》（中国文联出版公司1984年版）。
老兵的话讲完后，“车厢里一片寂静，静得可怕”，由此可以引发你怎样的思考？
答：

阅读下面的文章，完成下题
雪野无尘
勾长吉
①雪落下来，雪落在鱼儿山，雪落在草原。先是一片一片的落，后来就是一群一群的了。那么多的雪落在地上，像密密麻麻的鸟。我不敢弄出动静，我怕它们会轰的一声起飞，再无踪影。
　　②多么轻盈，仿佛舞蹈着的少女。雪花有着色彩和飞翔的记忆。从一个村庄到另一个村庄，依次点燃炉火、灯盏，隐去冰河、麦场，把每一条路都收进草原的梦里。
　　③草原的雪是累积的，一场雪落了，不化，又一场雪落了，还是不化，雪上加雪，就像一个人内心的爱，越积越深。
　　④其实，草原的降水量并不大，一冬也没有几场雪，但风领着雪到处乱跑，给人的感觉好像天天都在下雪。风是“白毛风”。白毛风刮起的时候，天地间一片混沌。它尖利地呼啸着，甩出大量的雪粉，打得草原晕头转向，打得人睁不开眼睛，打得小鸟惊慌逃窜。
　　⑤没风的时候，统治草原的是零下二三十度的严寒。一切都被冻僵，一切都趋向简洁。天地间只有两种颜色，小小的黑是一片树，以及树上的乌鸦，无边的白是茫茫的雪野。
　　⑥阳光明亮的日子，我喜欢一个人去远离村路的雪野游荡。雪野空廓，除了偶尔遇到那个牧羊的老人，几乎看不见人影。草原上已经没有草可吃了，羊群整天被关进暖圈，只在晴好的天气才出来遛一遛。老人没有家，亦无儿女。在草原放羊几十年。他还是穿着那件一成不变的羊皮袄，狐狸皮帽子捂得严严实实的。和秋天时相比，他唯一的变化是胡子更白了，不知是哈气结的霜，还是岁月留下的痕迹。羊群基本不需要管理，老人拄着羊铲一动不动地站着，像谁随手堆的一个雪人，又像一棵了无牵挂的树。
　　⑦在草原，谁活着都不容易，特别是冬天。旱獭躲在洞里冬眠，田鼠靠秋天储存的一点儿食物过冬。最苦的还是那些不会冬眠、又没有积蓄的小鸟和野兔们。雪地上找不到一片可以觅食的泥土，成群的麻雀聚在草垛树梢，饿得叽叽喳喳的叫个不停，而野兔只有扒开厚厚的雪层，才能刨到充饥的草根儿。
　　⑧和我一起走过雪野的，还有学校的几位同事，我曾经多次去他们家做客。他们是当地的“土著”，家就在附近的村庄，近的五六里，远的一二十里。家里有妻儿老小和牲畜需要照料，所以他们几乎天天回去。他们大都是民办教师出身，许多年后终于转正，家里种着地，又有一份固定的工资收入，让乡邻们羡慕不已。他们也很满足，凭一辆自行车，在“白毛风”中躬身前行，似乎他们从来不觉得冷，每天一个往返，乐此不疲。
　　⑨外界的寒冷算不了什么，一个心中生火的人，寒冷是奈何不了他的，可怕的是内心的寒冷。我终于明白了，牧羊老人之所以一年四季裹着一件羊皮袄，是因为他的心已经结冰了，岁月的风寒堆积在骨头里，夏天的太阳，冬天的炉火，都不能驱散他心里的冷。
　　⑩吱吱呀呀穿过雪野的是卖粮的牛车。“种一坡，收一车；打一笸箩熬一锅。”农民们广种薄收，卖粮标志着又一轮辛劳的结束，也是对辛劳的年终结算。但真是奇怪了，粮食值钱时，一定是歉收的年头，终于盼来了一个丰年，则粮食一准掉价。雪野茫然无边，一辆辆牛车缓缓前行，拉走的是麦子和胡麻，拉回的是苦涩与无奈。
　　⑾于是，农闲时，年轻力壮的纷纷外出打工。待几场大雪下过之后，打工的便开始陆续返回。他们在小镇下车，然后换乘前来接站的自家的牛车，一路把欢声笑语撒在冷寂的雪野。虽然工钱总被拖欠、克扣，但老老少少能换上一身崭新的衣裳，明年开春的化肥也有了着落，不用算，肯定比在家猫冬强。
　　⑿脚踩着这久别的雪地，心里就觉得踏实。守着几麻袋种子，总得把牛粪火生得旺旺的。就快过年了，家家户户杀猪宰羊，大红的灯笼挂起来，滚热的酒杯端起来，冰天雪地的草原就有了热腾腾的气氛，这日子也就得以红红火火地持续下去。
　　⒀雪夜无尘，喧嚣归于宁静，草原上只有雪落的声音。我们是雪的一部分，卑微而干净，风命令我们变轻，再变轻。
　　⒁艰辛不是屈辱，艰辛不过是岁月的灰烬。这酒杯已举过了生活的高度，该去的终会离去，该来的必将到来。在雪花温暖大地的午夜，我失散多年的好妹妹，将打马而归。雪愈合了一切伤痕，雪一停，我们的日子就完美得不露一丝缝隙。
　　⒂广大的草原，如果我的苦难不及你的疼痛，那就算不上苦难；如果我的爱超过了你的宽度，那一定不仅仅是我的一己私情。对于我，一片雪花和一个春天具有同等的分量。雪落下来，雪加厚了夜晚，像你的女儿，我的新娘，美得俗气，美得纯洁，她已经高于屋顶，却难以上升到天堂。　　　　　　　　　　　　　　　　（选自《散文中国》，有删改）
揣摩词语或语句在语境中的含意。
①结尾说：“雪落下来，雪加厚了夜晚，像你的女儿，我的新娘，美得俗气，美得纯洁，她已经高于屋顶，却难以上升到天堂。”句中“俗气”一词的含义是
②文中说：“我们是雪的一部分，卑微而干净，风命令我们变轻，再变轻。”作者运用修辞，表意含蓄。换用明快的语言表达，这句话的意思是
赏析文中语句。
①我不敢弄出动静，我怕它们会轰的一声起飞，再无踪影。
②老人拄着羊铲一动不动地站着，像谁随手堆的一个雪人，又像一棵了无牵挂的树。
文章的①—⑤自然段详细描写雪野，它在全文中有何作用？
请结合具体内容作简要分析，探究作者在文中表达的思想情感。

阅读下面的文字，完成下题。
艺术创作的形与神
刘海涛
①“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。
②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括出艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。
③宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。
④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。
⑤最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马,台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。
⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——“入神”。
⑦无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。
（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）
根据文意，下列说法不正确的一项是

A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家“同化”而成为艺术的描写对象。

B．“以形写神”的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。

C．诗歌的“入神”要建立在诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融的基础上。

D．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。

下面各项中提及的“神”的内涵与其他三项不相同的一项是

A．世徒知人之有神，而不知物之有神。

B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。

C．神仪在心，而手称其目。

D．为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。

作者认为，怎样的艺术作品才是“形神兼备”的作品？

阅读下文，回答问题。
八成贫困生相信上大学可以改变命运
这些天，各地高校的录取通知书陆续发放。但是，一纸喜报换来的并不都是如愿以偿的笑脸。　
6月19日夜，山西省榆社县西马乡新村43岁的陈东生(化名)服毒自杀，原因是他“不堪承受儿子读大学的经济重负”。
　　8天之后，同样的悲剧再次上演。因为女儿的高考分数达到了二本录取分数线，自己又无力凑够学费，山西省翼城县唐兴镇南官庄村农民李海明在家中上吊自尽。
　　为何悲剧总在收获的季节里重演？高考贫困生的生活状况如何？他们更需要哪些帮助？
　　5月10日~6月20日，在中国青少年发展基金会的监督和指导下，北京锐智阳光信息咨询有限公司对高考贫困生进行了一次走访调查。本次调查覆盖北京、安徽、湖南、广西、云南、山西、四川等11个省(区、市)的16所高中，共回收贫困高考生问卷322份，高中教师和校领导问卷89份。
　　调查显示，82.3%的贫困高考生家庭贫困的主要原因是教育支出大。其中，平均每年每个贫困高考生家庭的子女教育支出在6780元左右，高于平均家庭总收入(4756元)，超过2／3的家庭入不敷出,有81.0%的家庭总收入尚不足以支付子女的教育费用。
　　在农村，因子女教育花费大而造成家庭致贫、返贫的事早已不是新闻了。江西省赣州市某村的一名考生家长说，以前指望孩子通过读书跳出农门，现在发现从小学、中学到大学，学费一路看涨，不少家庭供到半路，就揭不开锅了。村里初中毕业就外出打工赚钱的孩子越来越多了。
　　在调查涉及的地区中，贫困生约占32.7%，西部的比例明显高于东部。他们当中，品学兼优者占52.2%。调查发现，11.5%的贫困生在高中期间曾经辍学，12.7%的人因交不起学费可能放弃上大学。
　　调查中，62.8%的高中教师认为，能否支付大学第一年学费往往决定着贫困生能否圆大学梦。而从实际情况来看，六成贫困高考生表示自己不能凑齐大学第一年的学费。
　　与之形成鲜明对照的是，82.5%的贫困生认为自己能考上二本以上院校，80.3%的贫困生认为上大学可以改变命运。
　　“我听说大学里有助学贷款，还有奖学金。我先贷款，再挣奖学金，假期还能想办法打工赚钱。”家住沂蒙山区的张慧今年9月马上就要成为山东大学的学生了，头一年的5000元学费是父母东拼西凑筹集的。对于未来，她充满了信心：“已经考上了，再难都要熬过去，往后就能替家里分忧了。”
　　和张慧一样，由学校提供的助学贷款已经被33.8%的贫困高考生认为是最有效的资助方式。相比之下，最贫困的那部分人(25.5%)，明显对社会经济资助更为渴望。
　　值得关注的是，虽然近些年来政府相关部门不断提高助学贷款的总量，但却无法满足同样逐年增长的贷款需求。有数据显示，截至2005年8月,我国普通本专科在校生数约1562万人，其中贫困大学生405万人，约占学生总数的26%。截至2005年12月底，在全部大学生中，获得助学贷款者的比例仅占14.6%——这说明，约有178万贫困大学生未能取得助学贷款。
　　本次调查发现，有些人是主动放弃贷款和社会资助的。家住安徽省固镇县马林村洪庄、就读于固镇一中高三10班的张莹莹在调查中说：“不想申请社会资助是不想被别人看不起，我会尽量靠自己的能力和亲戚的支持完成学业的。”
　　面对上大学后将面临的经济困难，94.7%的人表示“进入大学后将争取获得奖学金”，88.2%的人“希望通过勤工助学获得一定收入来补贴生活费”。还有部分学生表示，大学期间要省吃俭用甚至假期不回家，以降低生活开支。(据中国青年报；邢佰英)
结合文中的调查，简要概括高考贫困生的生活状况
文章开头的悲剧令人痛心。结合全文分析，如何避免悲剧在收获的季节里重演？
本文在新闻调查情况的表达上有什么特点？这样的表达有什么效果？
调查中有位学生说“不想申请社会资助是不想被别人看不起”贫困生该如何消除这种想法，结合全文分析，社会该为此做点什么？