对于罗斯福新政，中国政论界在不同时期，有不同的认识。阅读材料-优题课

【近代社会的民主思想与实践】
材料一国王是法律的创造者，而非法律创造国王……假如臣民认为国王滥用权力，他们只能祈求上帝开导国王，把他引到正确的道路上去……正像争论上帝能做什么是无神论一样，作为一个臣民去争论国王能做什么，或国王不能做这做那，也是僭越和高度的侮辱。
——[英]詹姆士·斯图亚特《神权》
材料二人们参加社会的理由在于保护他们的财产，他们选择一个立法机关并赋予其权力的目的，是希望由此可以制定法律，树立准则，以保卫一切社会成员的财产……当立法者们图谋破坏人民的财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力下的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态，人民因此就无须再予服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。
——[英]约翰·洛克《政府论》
（1）分析上述两则材料思想倾向的不同。材料一、二都提到“上帝”，试分析其各自的意图？
（2）依据材料，并结合史实说明这两种思想在其所处时代的影响。

近年来，“中国模式”“中国道路”或“中国经验”成为国内外学界、政界热议的课题之一。讨论发展模式问题，需要具有世界的眼光和将历史与现实相结合的能力。阅读下列材料，然后回答问题。
材料一中国帝制时代的政治体制两千多年间似无实质性的重大变化，但在国家权力的运作方式上，却因社会政治经济形势的变化呈现出不同的运作机制。……唐代“在三省体制下，决策不再是单纯的皇帝个人行为，皇帝的最后决定权包含在政务运行的程式中”。
——摘编自刘后滨《唐代中书门下体制下的三省机构与职权》
材料二代议制民主要成为真正的民主制，就应该是代表全体的民主制，而不是仅仅代表多数人的民主制。漏掉少数，全体就出现了空白，就不再是民主。少数和多数一样都应享有充分的代表权，按比例分配。
——摘编自密尔《代议制政府》
把代议制同民主制结合起来，就可以获得一种能够容纳和联合一切不同利益和不同大小的领土与不同数量的人口的政治体制。
——摘编自托马斯·潘恩《人权论》
材料三这些独具中国特色的政治制度安排，是以新中国建立之初的政治构想为基础，随着时代的演进而不断丰富发展，留下每代人智慧烙印的中国政治发展模式，为世界政治文明提供了一个新样本。
——全国人大常委会委员长吴邦国
目前中国正在进行当代最伟大的社会实践……中国定将实现一种特殊的民主，这种民主将考虑到这个大国的社会、文化和经济特点。这种亚洲社会主义民主所涉及的是史无前例地继续思考孔子的公共伦理，而不是抽象地复制西方资产阶级民主。
——摘编自《民主与民生：党的十六大以来经验与启示述评》
(1)结合材料一和所学知识评价唐代的“三省体制”。(9分)
(2)结合1787年宪法的内容，说明美国是如何体现材料二所述的观点的。(6分)
(3)材料三中所说的“中国特色的政治制度”在新中国成立初期是如何实现的？继续思考“孔子的公共伦理”，而不是抽象地“复制西方资产阶级民主”说明了什么？(10分)

阅读下列材料，回答问题。
中国古代饮茶之风始于唐，盛于宋。到宋代，茶叶已成为中原及周边各族人民“一日不可以无” 的日常消费品，对宋代的社会生活产生了重大影响。
材料一西戎茶马之市，自宋已然。盖土蕃潼酪腥膻，非茶不解其毒，……（中原）藉之可以得马。以草木之叶，易边场之用，利之最大者也。
——（明）谢肇制《五杂俎》
材料二蜀中旧使交子（纸币），惟有茶山交易最为浩瀚。
—— （宋）苏辙《论蜀茶五害状》
材料三宋榷（专卖）茶之制，择要会之地，曰江陵、曰真州（江苏仪征）……初数户，后繁之。市中荼坊林立，徽人、晋人荟萃，五音杂语。……输之于边，数倍利之，骤富焉。
——（宋）庄季裕《鸡肋编》
材料四（东京）朱雀门外除东西两教坊，余皆居民或茶坊。……茶坊每五更点灯，博易，买卖衣物、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之鬼市子。……又北山子茶坊，……仕女往往夜游吃茶于彼。
——（宋）孟元老《东京梦华录》
（1）据材料一和所学知识，分析宋政府茶叶专卖的主要原因。
（2）据材料二、三、四和所学知识，分析茶叶贸易对宋代商品经济的影响。
（3）茶坊、瓦肆等大量兴起，乃宋代开创之新气象。结合所学知识，说明宋代在城市商业布局、思想、文学等方面的新变化。

阅读下列材料，回答问题。
材料一：孟子对于农商一列平视，从无重农抑商之主张，孟子以前之政治家，大多亦无重农抑商之主张，有此主张并实行此种政策者，始自商鞅。自此视农为“本富”，商为“末富”，所谓“崇本抑末”之思想，渐成为中国流行的经济思想。
——摘编自李剑农《中国古代经济史稿》
（1）指出材料一中孟子和商鞅对“农商”的态度。商鞅持此主张是基于什么认识？有何具体背景？
材料二：随着西汉社会经济的发展，商人势力迅速膨胀……严重影响中央财政收入。公元前119年，汉武帝令“初算緍钱”，向工商业主、高利贷者征收资产税，并处罚隐瞒资产或申报不实者。后又令“告緡”，鼓励民众告发不如实申报的商人，结果“商贾中家以上大氏破”。
——摘编自《新编中国通史》
（2）指出材料二中汉武帝采取的措施及其目的。为实现这一目的，汉武帝还有哪些举措？
材料三：（宋）太宗淳化二年诏曰：“关市之租，其来旧矣……征算之条，当从宽简，宜令诸路转运使……市征所算之名品，共参酌裁减，以利细民”。又诏“"除商旅货币外，其贩夫、贩妇细碎交易，并不得收其算”。宋代的“州郡财计，除民租之外，全靠商税。”
——马端临《文献通考》
北宋商税情况简表

年代	年商税额	指数
995-998	400万贯	100
1004-1008	450万贯	113
1058	700万贯	175
1064-1068	846万贯	212
1077	879万贯	220

（3）分析材料三，说明宋代的商业状况和商业政策。
（4）依据上述材料，谈谈你对中国古代政府调整商业政策的认识。

材料一汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团、协力组织、大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
材料三日本传统文化能够承接外来文化的刺激及压力，很大程度上应归功于日本的儒家学派，即朱子学。在伦理道德方面，承认人的物质欲望和需要，但主张个人利益的目的与归宿在于社会公益，这显然与儒家在承认“富与贵是人之所俗也，贫与贱是人之所恶也”的前提下，最终强调“天下为公”之思想一脉相承。在政治思想方面，主张“天赋人权”理论，但主张民权服从国权，强调儒学一贯的“国家利益高于一切，保留‘忠君报国’之思想”。与此同时，保留儒家忠孝观念，使得日本近代化过程中，避免了东西方文化体系碰撞时人的原有价值观念体系崩溃、民族成员心灵分裂等一系列不良后果。近来年，日本经济界与学术界构筑了“日本式经营”的学说，其中列举的许多因素都具有儒家文化的特征。
——孙政《儒家文化在日本近代化过程中的地位和作用》
(1)根据材料一，指出儒家思想对中国封建统治的作用。
(2)根据材料二和三，概括儒学对韩国和日本近代化的影响。
(3)结合以上材料和所学知识，谈谈你对儒家思想历史作用的认识。(6分)