【历史上重大改革回眸】阅读下列材料：
材料一 市易法有“平物价，通有无”、“抑兼并”的初衷，但机制的实质恰是减少商品流通量，剥削商人，将商人的利益“归之公上”．……作为王安石发展商业的一项长期政策，政府财政的压力迫使市易法走向商业垄断的官营道路。大规模的官营垄断必然是低效率的，官营垄断如要运营下去，就不能亏本，就只能依靠超经济的行政力量剥削消费者和商人，进而造成整个社会经济处于低水平。
——周筱赟、陈志广《解析王安石变法中的市易法》
材料二 由于日本原有的工业基础十分薄弱，而且军事工业又占有极大的比重，加之经营庞大的国营企业经常亏损。1880年，明治政府决定将以国营企业带动和示范的方针改为“处理”国营企业，扶植私人资本主义发展的方针。……明治政府“处理”国家工矿企业，价格极为低廉，实际上几乎等于无偿转让。
——王铭《“殖产兴业”与日本资本主义的发展》
请回答：
(1)据材料一分析王安石推行市易法的目的。
(2)据材料二概括指出明治政府扶植私人资本主义的原因及其主要措施。
(3)综合材料一、二，谈谈你对官（国）营经济弊端的整体认识。 2分）
【中外历史人物评说】
和谐社会是人类永恒的理想和奋斗目标。阅读下列材料，回答问题。
材料一我们革命的目标，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。……达到了这三样目的之后，我们的中国当成为至完美的国家。
——孙中山《民报》创刊周年纪念会演说
材料二报复的本质只是增加了邪恶。因剑得到的亦将因剑失去。
——甘地《青年印度》1925年2月26日，第73页”
甘地认为振兴印度经济必须从复兴手纺车开始，“回到纺车去”成为甘地经济思想的中心口号，开展家庭纺织运动成为他的经济自主运动的主要内容。
——人教版教材第66页
（1）分别列举孙中山为达到材料一所说“三样目的”而进行的奋斗。
（2）依据材料一和材料二的资料，并结合所学，对比孙中山和甘地的异同点。
(15分)【历史上重大改革回眸】
阅读下列材料：
材料一：把以家庭联产承包为主的责任制、统分结合的双层经营体制，作为我国乡村集体经济组织的一项基本制度长期稳定下来，并不断充实完善。把家庭承包这种经营方式引入集体经济，形成统一经营与分散经营相结合的双层经营体制，使农户有了生产经营自主权，又坚持了土地等基本生产资料公有制和必要的统一经营。这种双层经营体制，在统分结合的具体形式和内容上有很大的灵活性，可以容纳不同水平的生产力，具有广泛的适应性和旺盛的生命力。这是我国农民在党的领导下的伟大创举，是集体经济的自我完善和发展，绝不是解决温饱问题的权宜之计，一定要长期坚持，不能有任何的犹豫和动摇。
——《中共中央关于进一步加强农业和农村工作的决定》
材料二：城市企业是工业生产、建设和商品流通的主要的直接承担着，是社会生产力发展和经济技术进步的主导力量……增强企业的活力，特别是增强全民所有制的大、中型企业的活力，是以城市为重点的整个经济体制改革的中心环节……。
为了增强城市企业的活力……必须在企业内部明确对每个岗位、每个职工的工作要求，建立以承包为主的多种形式的经济责任制。
——《中共中央关于经济体制改革的决定》
(1)根据材料一回答，我国“乡村集体经济组织”的特点及意义。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括我国农村和城市经济体制改革的共同点，并谈谈你的认识。
自古以来，文化的交流与传播，对东西方社会的发展都产生了深刻的影响。
持续一百多年的“礼仪问题(围绕中国天主教徒对祖先的崇拜，对孔子的祭祀，关于天主的译名等问题展开)的论争成为中国哲学传入欧洲的绝好机会，它带给欧洲思想界极大的刺激，带来反神学、反宗教的理论武器，这一无神论的儒学实际上已经成为启蒙运动的一面旗帜。“中国变成十八世纪欧洲的理想国家，孔子的哲学理性观也成为当时进步思想的来源之一，其影响遂及于法德英各国，虽然各国所受影响不同，而要之以异端的孔子作为他们对宗教主张哲学的护身牌，却是一致的。”……剑桥大学教授李约瑟讲演《中国文明》也说：“当余发现十八世纪西洋思潮多系溯源于中国之事实，余极感欣慰。……十七世纪中叶耶稣会友，群将中国经籍译成西文，中国儒家人性本善之哲学乃得以输入欧洲。吾人皆知彼启蒙时期之哲学家，为法国大革命及其后诸种进步运动导其先后者，固皆深有感于孔子之学说，而曾三复致意焉。”
——朱谦之《中国哲学对于欧洲的影响》
根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对李约瑟教授“……极感欣慰”的理解和认识。
阅读下列材料：
材料一梁启超在借鉴西方民族主义的基础上，吸收了中国传统的大一统观和夷夏变易观，提出了御外自强的“大民族主义”。“大民族主义”的基本内涵是：联合包括满族在内的中国境内各民族以构建民族共同体和民族国家；汉族是民族共同体的中心和主体；保存族粹以复兴中国传统文化。……“大民族主义”顺应了中国现代化的需要，符合中华民族的根本利益，对于革命派民族观的转变及中国近代民族主义的形成的贡献颇大。
——高强《论梁启超的“大民族主义”》
材料二扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）、打碎偶像（孔子）、全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民意的社会政治的意识和无意识传统。在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我在这里是渺小的，它消失了。
——李泽厚《中国现代思想史论》
请回答：
（1）根据材料一，概括梁启超“大民族主义”的主要特点，并结合所学知识分析形成这种“大民族主义”观的原因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，概括指出中国近代思想发展的特征及其原因。
从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。
材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。
——（明）李颙《答顾宁人先生》
材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？
──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）
材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。
——丁伟志《中国文化近代转型的启思》
（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。依据材料和所学，概述李贽思想产生的社会背景。
（2）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。