《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 |
| B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 |
| D．一定程度的理性色彩 |
“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是
| A．分散君权，实行众治 | B．君主让权,实行立宪 |
| C．权力分立，相互制约 | D．恢复礼制，设立宰相 |
欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制；并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。……其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之团体。周公制作之本意实在于此。材料认为周公制作宗法制的本意是（）
| A．巩固西周分封制的等级秩序 | B．从道德层面约束诸侯的行为 |
| C．用宗法血缘观念团结诸侯等 | D．用宗法观念来提高诸侯的道德水平 |
二十世纪八九十年代，受西方学术影响，[ ]研究在中国兴起并逐渐占据重要地位。如果说以前的政治史是“眼光朝上看”的话，那么[ ]则是“视线的下移”。衣食住行、婚丧嫁娶、时令风俗等等都成了研究的重点。该材料的空缺部分是（）
| A．文明史 | B．全球史 |
| C．经济史 | D．社会史 |
阅读下表，结合相关信息推断出“、‚”最合理的数据分别是（）
| A．26.6；41.3 | B．20.2；10.5 |
| C．27.2；38.5 | D．28.8；34.5 |
下表中1953到1956年比例变化的主要原因是（）
| A．“一五”期间大力发展重工业 |
| B．“三大改造”的实施 |
| C．中国加入社会主义阵营 |
| D．农村经济体制的改革 |