阅读下面的文字，完成小题。①在历史上，城与市是产生于不同历史-优题课

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在中国古代文化中，古代中国，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。
封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。
秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。
泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。
经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。
在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。
作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。
可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。
（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）
下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。

B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。

C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。

D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引、沉迷不返。

下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。

B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。

C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。

D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。”可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。

B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事。

C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。”可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。

D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。

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冰心带走红玫瑰
【本报记者袁力、王洪斌报道】昨天上午①9时，在八宝山第一告别室，海蓝与玫瑰红是这里的主旋律。
告别的人流四人一排，红玫瑰和像红玫瑰一样浓的爱是人们带给老人的礼物，在浪涛声中，在海鸥的欢叫声里，人们体会着冰心②老人留下的和带走的。有人叨念：“我爱您。”更多的人说，“感谢您留下的精神和物质”。
在老人前方，红玫瑰组成的“心”字形花圈上缀着老人儿女们留下的墨迹：“娘，我们爱您。”在老人身后，海蓝色幕布上印着她常爱说的一句话：“有了爱就有了一切。”
告别室外的上空回荡着海鸥的欢叫声，静候在这里的人们大都手持着玫瑰，有人说，春天好像提前来了。
“送别冰心”的横幅下，人们依次留影，他们说，我想留住冰心。的确，当“七色光”的小朋友在横幅下认真地翻阅印有冰心照片的宣传画册时，很多人坚信，冰心留下了。
世界语协会年已八旬的赵老来了，他不认识冰心，但在他上中学时就读了冰心的文章《去国》。“好舒畅的白话文。”
这里有好多人是在《寄小读者》《小橘灯》里认识了冰心。一位女士说，她在美国的姐姐打了几个长途，叮嘱务必代她送上一簇玫瑰。于是她早上8点就来了，手拿着两簇红玫瑰，一簇代表姐姐，一簇代表小女儿和她。
一六六中学的同学们也来了，世纪初，冰心老人曾在这里读书。新老校友在这里相聚，他们交流的方式也是红玫瑰。
马老为冰心老人做了最后的整容，他说，老人把自己也捐献给了医学事业，为此，他花了很长时间。果然，在玫瑰丛中，老人安详的神态，让到场的人忘却了这段记忆。
在送别冰心的前一天夜里，编辑部收到一份题为“淡泊名利，宁静心田——送别冰心”的读者传真。年近六旬的作者李宗浩，是已故著名科普作家高士其的学生。他告诉记者，冰心和高士其两位老人始终关注着中国少儿科普事业的发展,作为学生的他将永远铭记于心。
昨日，当李宗浩将一枝盛开的玫瑰放到花丛中的冰心老人身边，他又想起了老人的一句话——“淡泊名利，宁静心田”。
11时30分，在以海浪声为背景音乐里，冰心老人在家人的簇拥下“走”出了花丛，在她的胸前，那红玫瑰组成的“心”字花环上，“娘，我们爱您”依然醒目。
（选自《北京青年报》1999年3月20日）
【注】①昨天上午：1999年3月19日上午。②冰心（1900～1999），现代散文家、小说家、诗人、儿童文学作家。原名谢婉莹。原籍福建长乐，生于福州。
简述这则消息的标题“冰心带走红玫瑰”好在哪里。
说说“海蓝与玫瑰红是这里的主旋律”一句的深刻含义。
简要概括“冰心老人留下的”。
说说“‘娘，我们爱您’依然醒目”一句在文中的作用。

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翻浆¹
那年，我五一放假回家，搭了一辆地方上运送旧轮胎的货车，颠簸了一天，夜幕降临才进入离家百来里的戈壁。正是春天，道路翻浆。
突然在无边的沉寂当中，立起一根土柱，遮挡了银色的车灯。
“你找死吗？”司机破口大骂。我这才看清是个青年，穿着一件黄色旧大衣，拎着一个系着鬃绳的袋子。“我要搭车。”“不搭!你没长眼睛吗？哪有你的地方!”司机愤愤地说。“我蹲大厢板就行。”司机还是说：“不带!这样的天，你蹲大厢板，会生生冻死!”说着，踩了油门，准备闪过他往前开。
那个人抱住车灯说：“就在那儿……我母亲病了……我到场部好不容易借到点小米……我母亲想吃……”“让他上车吧!”我有些同情地说。他立即抱着口袋往车厢上爬，“谢谢谢……谢……”最后一个“谢”字已是从轮胎缝隙里发出来的。
夜风在车窗外凄厉地呜叫。司机说：“我有一个同事，是个很棒的师傅。一天，他的车突然消失了，很长时间没有踪影。后来才知道，原来是有个青年化装成一个可怜的人，拦了他的车，上车以后把他杀死，甩在沙漠上，自己把车开跑了。直到案发我们才知道真相。从此我们司机绝不敢搭不认识的人特别是年轻人上车。你是我的老乡，说了话我才破例的。”
我心里一沉，找到司机身后小窗的一个小洞，屏住气向外窥探。朦胧的月色中，那个青年如一团肮脏的雾，抱着头，龟缩在起伏的轮胎里。每一次颠簸，他都像被遗弃的篮球，被橡胶轮胎击打得嘭嘭作响。“他好像有点冷，别的就看不出什么了。”我说。“再仔细瞅瞅。我好像觉得他要干什么。”
这一次，我看到青年敏捷地跳到两个大轮胎之间，手脚麻利地搬动着我的提包。那里装着我带给父母的礼物。“哎呀，他偷我东西呢!”
司机很冷静地说：“怎么样？我说得不错吧。”“然后会怎么样呢？”我带着哭音说。“你也别难过。我有个法子试一试。”只见他狠踩油门，车就像被横刺了一刀的烈马，疯狂地弹射出去。我顺着小洞看去，那人仿佛被冻僵了，弓着腰抱着头，石像般凝立着，企图凭借冰冷的橡胶御寒。我的提包虽已被挪了地方，但依旧完整。我把所见同司机讲了，他笑了，说：“这就对了，他偷了东西，原本是要跳车了，现在车速这么快，他不敢动了。”
路面变得更加难走，车速减慢了。
我不知如何是好，紧张地盯着那个小洞。青年也觉察到了车速的变化，不失时机地站起身，重新搬动了我的提包。我痛苦地几乎大叫，就在这时，司机趁着车的趔趄，索性加大了摇晃的频率，车身剧烈倾斜，车窗几乎吻到路旁的沙砾。
再看青年，扑倒在地，像一团被人践踏的草，虚弱但仍不失张牙舞爪的姿势，贪婪地守护着我的提包——他的猎物。司机继续做着“高难”动作。我又去看那青年，他像夏日里一条疲倦的狗，无助地躺在了轮胎中央。
道路毫无先兆地平滑起来，翻浆也消失得无影无踪。司机说：“扶好你的脑袋。” 我一时没明白过来，但司机凶狠的眼神启发了我。就在他的右腿狠狠地踩下去之前，我采取最紧急的自救措施：双腿紧紧抵地，双腕死撑面前的铁板…… 不用看我也知道，那个青年，在这突如其来的急刹车面前，可能要被卸成零件。“怎么样？最低他也是个脑震荡。看他还有没有劲偷别人的东西？”司机踌躇满志地说。
我想到贼娃子一举伤了元气，一时半会儿可能不会再打我提包的主意了，心里安宁了许多。
只见那个青年艰难地在轮胎缝里爬，不时还用手抹一下脸，把一种我看不清颜色的液体弹开……他把我的提包紧紧地抱在怀里，往手上哈着气，摆弄着拉锁上的提梁。这时，他扎在口袋上的绳子已经解开，就等着把我提包里的东西搬进去呢……
“师傅，他……他还在偷，就要把我的东西拿走了……”我惊恐万状地说。“是吗？”师傅这次反倒不慌不忙，嘴角甚至显出隐隐的笑意。“到了。”司机干巴巴地说。我们到一个兵站了，也是离那个贼娃子住的村最近的公路，他家那儿是根本不通车的，至少还要往沙漠腹地走10公里……司机打亮了驾驶室里的大灯，说：“现在不会出什么事了。”
那个青年挽着他的口袋，像个木偶似地往下爬，狼狈地踩着轱辘跌下来，跪坐在地上。不过才个把时辰的车程，他脸上除了原有的土黄之外，还平添了青光，额上还有蜿蜒的血迹。“学学啦……学学……”他的舌头冻僵了，把“谢”说成“学”。我们微笑地看着他，不停地点头。他说：“学学你们把车开得这样快，我知道你们是为我在赶路，怕我的母亲喝不上小米粥，现在到天亮前，我赶得到家了……学学……”他抹一把下颌，擦掉的不知是眼泪、鼻涕还是血。
司机一字一顿地说：“甭罗唆了。拿好你的东西，回家吧!”
他点点头，恋恋不舍地离开了我们。
看着他蹒跚的身影，我不由自主地喝了一声：“你停下!” “我要查查我的东西少了没有。”我很严正地对他说。司机赞许地冲我眨眨眼睛。
青年迷惑地面对我们，脖子柔软地耷拉下来，不堪重负的样子。我爬上大厢板，动作是从未有过的敏捷。我看到了我的提包，像一个胖胖的婴儿，安适地躺在黝黑的轮胎之中。我不放心地摸索着它，每一环拉锁都像小兽的牙齿般细密结实。突然触到鬃毛样的粗糙，我意识到这正是搭车人袋子上那截失踪的鬃绳。它把我的提包牢牢地固定在大厢的木条上，像焊住一般结实。
我的心像凌空遭遇寒流，冻得皱缩起来。
我的提包原来是用一根旧绷带绑在车上的。经过长途跋涉，绷带磨断了，搭车人发现了这个隐患，他解下了扎米口袋的绳子，想把我的提包重新固定。在寒冷与颠簸中，他操作了一路……
【注释】① “翻浆”本指春天积雪融化，道路出现泥泞、破裂和冒浆等现象。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）(5分)

A．这篇小说叙述了一个年轻人揣着一颗孝顺而善良的心，在困境中向人求助，却遭受了别人的猜疑、误解以至惩罚的故事。小说通过“我”后悔自己的多疑与戒备,歌颂普通劳动者的美好人性，是对当今社会“泛恶论”“人心惟危论”的嘲讽，对社会互相信任、相信善良、懂得感恩的呼唤。

B．真诚的感谢最能够打动人心，虽然我和司机对年轻人心存芥蒂，但当他下车后仍用冻僵的舌头表达感谢时，还是报以微笑，在这一刻，三人的关系变得很和谐。

C．年轻人对我提出要查看东西感到特别的失望，他受尽千辛万苦保护着我的包，到头来却遭到怀疑，这种打击让他不堪重负，脖子柔软地耷拉下来。

D．从全文看，小说有两个变化——我对搭车青年的情感变化和行驶途中路况的变化，这两个变化都是小说的线索。小说在这种变化中完成了情节，完善了人物形象。

E．作者细写“我”与司机对那个青年的猜疑，其作用在于衬托，旨在形成反差，更加凸显那个青年的美好德行与善良人性，在对主要人物的塑造上全文主要采用了侧面描写的手法。
分析划线句子在文中的作用。
本文在情节构思方面的主要艺术特色有哪些？请结合文本进行分析。(6分)
小说以“翻浆”为题有什么妙处？请结合文本加以探究。(8分)

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何为国学
何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”、“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以分类为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书·艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书·经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。
国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
下列关于“国学”的说法不正确的一项是

A．国学概念之所以暂时不用，有观点认为这个概念太笼统、太模糊，作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，而且从“科学”的意义上说也本不可用。

B．国学有狭义和广义之分，狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是多数学者所取得的基本一致的看法；广义的国学是指“一国所有之学”。

C．国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个有别于现代学科体系的传统学科体系，在学术分类上有自己独特的一面。

D．广义的国学与海外的“中国学”或“汉学”研究的对象、范围上大体相同，即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．当务之急不是国学这个概念是不用还是“缓行”的问题，而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。

B．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书·经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。

C．狭义的国学概念是一个相当笼统、同时内涵又十分丰富复杂的概念，是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和、总称。

D．以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通等等。

根据原文信息，下列理解和分析正确的一项是

A．《四库全书总目》包括经、史、子、集四部，每部又分为若干类，每类都内涵丰富，譬如“子部”的“医家”，内容可谓宏大广博。

B．国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的，因为国学的地位更高，影响力更大。

C．现代学科体系与国学体系存在着大量交叉重合的现象，这是现代学科相互渗透的结果，说明现代学科具有很强的交融性。

D．对于中国的国学，我们唯一正确的态度就是要对它进行分析、开放、前瞻、批判和创新，从而创建适应我们时代需要的新国学。

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曼德拉：死后被人们记住的极少数人之一
1990年2月11日，因为反抗南非种族隔离制度被监禁长达27年的曼德拉与妻子温妮手挽手走出监狱大门。
后来，曼德拉曾回忆起关押自己的牢房：“它的窗子面对着院子，高度与眼睛齐平。我三步就能从牢房的一头走到另一头。当我躺下的时候．我的脚和头都能触及水泥墙。牢房的宽度大约有6英尺（1英尺约合0．3米），而墙的厚度却至少有2英尺。”狱中的生活更让他难忘：每天早晨5点半起床打扫监狱、清洗马桶；早餐是“简直不是人吃的”玉米粥；隆冬时节还要在冰冷的院子里列队而坐，在看守的监视下将石头敲碎，一直干到中午，不能挪窝也不能和旁边的人说话；午餐吃完煮玉米后，还得劳动到下午4点，然后快速用冰冷的海水冲个澡；晚饭是玉米片粥，有时会有少量的胡萝卜、卷心菜，每隔一天会有一小块软骨肉；晚上，不能进行任何读书、学习活动，只能在一盏40瓦的灯下，躺在没有被褥的床上睡觉……
然而，漫长艰苦的牢狱之灾不仅没有打倒曼德拉，反而成就了他。狱中没有书籍，他就锻炼记忆力；他热衷于与人辩论，让自己的思维变得更加缜密。不仅如此，他还认识到，监狱是南非的一个缩影，自己若要在其中生存下去，就得和各种群体和谐共处。于是，他努力寻找与其他党派囚犯的共识，他设法跟看守建立友好关系……长时间的狱中岁月，在曼德拉的身上发生了奇妙的化学反应，让他的思想逐渐有了深度。
1994年2月12日，南非历史上首次不分种族的总统大选拉开帷幕，75岁的曼德拉参与大选。这次选举，他所属的“南非非洲人国民大会”获得新议会400个席位中的252个，曼德拉毫无悬念地成为南非第一位黑人总统，长达半个世纪的南非种族隔离制度正式宣告终结。在总统就职仪式上，曼德拉做出一个震惊世界的举动：他请来当年罗本岛监狱的3名看守，向他们致敬，感谢监狱生活对自己的磨砺。他说：“尊重过去的敌人，就是尊重今天的同胞。”
曼德拉就任总统后，没有增设任何打击报复白人的法令。要知道，自1652年欧洲人入侵算起，南非的土著居民被白人奴役长远350年。从1948年开始，南非白人统治当局开始推行种族隔离制度，他们禁止不同种族的男女结婚，禁止黑人与白人使用相同的盥洗室、候车室等设施，为黑人划出禁止居住区域，将1000余万黑人限制在12．5％的国土上……他的宽恕，让南非白人对他的恐惧一担而空。在他执政满100天时，英国《金融时报》甚至找不出一个愿意说他坏话的白人。
1995年，橄榄球世界杯在南非举行。白人统治时期，橄榄球是训练白人军队和警察的项目，被视为种族隔离的符号。每当南非橄榄球队“羚羊队”在国际比赛上输球，黑人就会欢庆。但这一次，曼德拉呼吁南非全国为“羚羊队”加油。决赛那天，曼德拉穿上“羚羊队”队长的6号球衣，亲赴比赛现场。南非终于第一次出现了黑人和白人一起为本国球队呐喊助威的景象，球队士气大振，最终一举夺魁。亲历了那一幕的人回忆说，正是经历了那次世界杯，曼德拉才真正成为整个南非的“国王”，无论黑人还是白人。
1999年6月14日，年近82岁的曼德拉卸任总统。“爬上一座大山后，你会发现有更多山要攀登。”用曼德拉的这句话采形容他的退体生活再恰当不过。他创办了非营利性的纳尔逊·曼德拉基金会，致力予艾滋病防治。2000年7月，在南非德班举行的世界防治艾滋病大会上，曼德拉说：“我们需要下定决心赢得这场战争，我们再次有机会保护我们的兄弟姐妹。”2005年，曼德拉亲自组织了一场为与艾滋病斗争的南非妇女募捐的慈善音乐会，并用自己在罗本岛监狱的编号“46664”为之命名，暗示着在和艾滋病的斗争中。他要将当年不屈不挠的精神延续下去。2008年，同样的音乐会在英国伦敦举行，46664张门票的收入全部捐献给慈善组织。
2013年12月5日，曼德拉因病逝世，享年95岁。世界上只有极少数人会在死后被人们记住，曼德拉是其中之一。
（摘编自《环球人物周刊》2013年第33期）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．曼德拉当年的牢狱生活非常艰苦，不但吃住条件极为恶劣，而且还得从事繁重的体力劳动，不能读书学习，没有自由。

B．当选南非历史上第一位黑人总统后，曼德拉正式宣告，在南非实行长达半个世纪的种族隔离制度彻底结束。

C．曼德拉担任南非总统，曾让不少白人心生恐惧，但在他执政满一百天的时候，几乎所有白人对他的政绩都感到满意。

D．在南非，橄榄球曾被黑人视为白人实行种族隔离政策的符号而抵制，曼德拉却将它变成了团结黑人与白人的工具。

E．曼德拉认识到了艾滋病防治工作的艰难和繁重，把它看成是一场战争，虽然年过八十，但仍用自己的行为暗示要用不屈不挠的精神与艾滋病作斗争。
为什么说漫长艰苦的牢狱之灾成就了曼德拉？请简要分析。
曼德拉的哪些做法让他逐步成为整个南非的“国王”？请简要分析。
曼德拉为什么是死后能被人们记住的极少数人之一？请结合材料，谈淡你的看法。