阅读下面文章，完成文后各题。物质的第四形态—

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几个朋友闲谈，谈到了中国文化的根。但是意见实在是相左，我们决定找一个参照系，最后选中了春秋战国时期的诸子百家。我们想用反证法，也就是说要证明春秋战国的诸子百家不是中国文化的根，并找出一个新的根来。
问题一，究竟什么是文化的根?
《新华字典》关于根的解释是事物的本源，根据，凭依，依据。据说还是佛学名词。是指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，如：根器、根力、根门、根源。又查《康熙字典》，说根是木橛子，也说是草的本根，又说是根的词义重指根须。我觉得最靠谱的就是这句话了。换句话说，就是所谓文化的源头，就是一个文化的建立基础。
问题二，究竟什么是文化？
仔细地搜索去，我基本认为我们要讨论的文化，大概是指精神范畴的，应该是被一个社会的人普遍接受的。而这个文化的表现形式或者叫载体就是文字。《现代汉语词典》还有一说，考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。那么我们的定义就是所谓的文化，就是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。
问题三，就是这个“中国”了。
我仔细地研究去，原来中国的定义其实源自于《尚书．禹贡》“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修。庶土交正，祇慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。”所谓的中邦就是中国啊！
我又查看了历史教科书，在禹（夏朝）实行诸侯国分管体制，各诸侯都以天子为尊，但是各领封地，天子也自领一块封地。这个封地就叫中央之国。其他诸侯国围绕着中央之国。这个中央联邦共和国，简称为中国。
到这里，似乎我们的所有问题都解决了。也就是我们有了一个答案定义：所谓中国文化的根，就是指从有中央联邦共和国以来，直到今天，在这个范围内形成的社会，有文字系统阐明，并被大家作为规范我们这个人类社会思想和行为的理论源头。
如此说来，我们中国文化的根原来真的并不是春秋战国的诸子百家啊！
春秋战国时期的诸子百家不可能是中国文化的根！
那么，中国文化的根究竟在那里，是单一的吗？我们再想一想吧！
下列对“文化”的理解，不符合原文意思的一项是

A．是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。

B．是指存在于精神范畴的，被社会的人们普遍接受，以文字为表现形式或载体。

C．在今天的社会下有文字系统阐明，规范我们人类社会思想和行为的理论源头。

D．指考古学上的同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。

下列关于“中国文化的根”的阐述，符合原文意思的一项是

A．是中国文化的本源，指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，被证实源自佛学。

B．根的词义重指根须。换句话说，就是所谓指文化的源头，就是一个文化的建立基础。

C．出自“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修“的文化。

D．是“中央联邦”这个范围内至今有文字系统阐明，规范社会思想和行为的理论源头。

根据原文，下列推断内容不正确的一项是

A．春秋战国的诸子百家，距今不过2500年左右。应处于我们中国文化传承的中间阶段。

B．若我们不承认春秋战国之前的历史有文化，那这之前的社会也没有文明。

C．我们现在的很多文化理论观点是从国外泊来的，跟所谓中国文化之根没有直接关系。

D．我国数千年封建社会的主要理论体系是儒学，它是应该植根于中国传统文化上的。

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渐渐消散的炊烟
老了。这是老木最近的发现。
慢慢的，就没了热度，还怕冷，把云彩当衣服裹在身上。还没了力气，直往西山里坠。老木挤巴几下眼睛，定定神，继续往山凹里望。
记得还是放牛娃的时候，也喜欢坐在这块大石头上，往山凹里望。那片竹林里，是二蛋、毛哥和三顺的家。那长有一大团雪白梨花的梨树后面，是瞎眼奶奶家，眼睛虽瞎着，却灵醒得很，还没靠近梨树呢，就戳着棍子叫骂开了，龟孙子，又磨牙了吗。但真到梨子大了熟了，每家每户的娃，人手一个是棍打不动的。那是小琴的家，她的笑声最好听。那是黑妹家的两间茅草屋，她家最穷，她也最不讨人喜欢。
老木闭着眼都能指出各家的位置。小时候，老木还和伙伴玩过这样的游戏，就是根据各家屋顶上冒出来的炊烟，猜各家在烧什么好吃的东西。老木是赢得最多的，也正是这一点，让伙伴们对他佩服得五体投地。
老木笑了，露出豁了牙的嘴。其实那算不上什么秘密的。那时候，没有哪家有大鱼大肉吃，除了玉米、南瓜和山芋，就是想吃也吃不上。谁家种了什么东西，什么东西种得多，哪天又收获了什么，在村子里窜上窜下的老木能不知道吗？鼻子长，才是老木的神通。
可如今不行了，那些像树林一样密的炊烟呢？怎么就不见了？二蛋的儿子是包工头，在城里买了房子，把二蛋老两口给接走了；黑妹考上了大学，据说当了官，早就把家给搬到了省城；瞎眼奶奶的儿子媳妇和孙子孙媳妇都在外打工，那一树梨子早就没人管了；三顺家的小子是最迟去打工的，据说也混得不错，一家人都带出去不说，连山场和田地都不要了。
一个个乡里乡亲，都只剩下印象了，而且越来越模糊。每次走过已经不再有人居住的老宅，老木都会站上半天，总感觉门会突然打开，会有人笑嘻嘻地走出来，叫老木进去坐坐，喝口水，唠上一时半会。可除了一刻不离跟随自己的阿黄，什么也没有。总是阿黄的几声叫，把老木给唤醒，滞重的脚步才继续缓慢挪动。
汪，汪，汪。阿黄在叫了，有气无力的，就在身边。以前的阿黄可不是这样。记得儿子媳妇才出门那会，有老伴陪着，倒没感觉什么。地种着，田耕着，孙儿孙女带着，照样其乐融融，只是多受些累，但老木心里踏实。一场病，把老伴给送到了山上，再也不回来了。儿子媳妇要老木一起出门，说一家人在一起放心，可老木不愿意。
老木舍不下那几间土屋，只有在那屋里，身心才舒坦；舍不下田地里用汗水浸泡的庄稼，那也是儿女呀，是自己的根；舍不下屋对面山上孤零零的老伴，谁去给她清除坟头上的杂草！
阿黄是老伴走后的第三天头上出现的。瘦得皮包骨头，一身的瘌子，是老木治好了它的病，然后收养了它，从此形影不离。老木到哪，阿黄一准到哪，听到阿黄的叫声，老木才踏实。可阿黄的皮也塌拉下来了，越发灰暗，声音早没了洪亮，以前一叫就是高亢的连声，现在成了短促沉闷的一下一下了。
柿子树后面，有炊烟升起来了，若隐若现，淡淡的白。老木来劲了，仔细地瞅。老木站起身来，想看清楚，到底是哪一家。老木成木桩了，好半天才跌坐回冰冷的石头，那是李家的女儿在给她娘做“三七”，根本就不是什么炊烟。
想到李家嫂子的过世，老木又添了心事。全庄子的人都来了，还站不满一堂屋。最关键的，是没几个能做事的人。一个个佝腰驼背，稍微出点力，就动弹不了了。该走的程序省了大半，将就着才把人送上了山，抬棺的本家老二还闪了腰。
等自己老了的时候，儿子媳妇又到哪张罗帮忙的人呢？听说城里都是火化，以前老木一听到火化就动气。人活一辈子吃苦受累也就罢了，死了连个全尸都没有，造孽呀。可现在老木不这样想了，人死了，还知道什么呢，能肥几棵庄稼也算是做了好事。烧就烧吧，总比没人料理要好。
山凹里终于有炊烟袅袅地升起来了，甚至没有老木抽的烟锅里的烟浓厚，就那么稀稀落落着，不用风，转眼即逝。阿黄也沉默了，一双浑浊的老眼默默地望，老木也是，直到暮色像沉重的幕布，缓缓合拢……
（选自《天池小小说》2012年第9期）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．小说第二段的景物描写“还怕冷，把云彩当衣服裹在身上。还没了力气，直往西山里坠”运用了比拟的修辞手法，形象生动。

B．小说写老木对瞎眼奶奶、童年伙伴及游戏的回忆，又写昔日伙伴或搬走，或离乡外出打工，作者这样写是为了使今昔形成对比。

C．每次走过无人居住的老宅，老木都会停留，觉得会有人走出来叫自己进去坐坐，写出老木人缘好，广受乡亲欢迎。

D．老木不愿意和儿子媳妇一起出门是因为舍不下那几间土屋，舍不下地里用汗水浸泡的庄稼，表现了老木对家园的眷恋。

E．老木以为杮子树后升起的若隐若现、淡淡的白烟是炊烟，结果不是，这引发了老木对李家嫂子丧事的感叹，引起了老木对自己身后事的担忧。
小说以“渐渐消散的炊烟”为题，有什么用意？
小说中老木和阿黄的形象有哪些相似之处？请结合文本作简要概括。

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美国华盛顿大学研究人员在《科学》杂志上发表报告说，尽管人类活动对于气温的全面上升确实起了作用，但这种气候变化绝大部分要归咎于自然原因。他们对北半球近一个世纪以来的温度变化所作的研究结果表明，联合国和其他国际组织近来在一些报告中对全球气候变暖的解释是靠不住的。
担任华盛顿大学的国家海洋和大气管理局大气和海洋联合所所长的约翰•华莱士说：“我们所作的研究已经清楚地表明，全球气候的不断变化是怎样引起气候的短期变动的。反过来，这种变动又有助于我们更好地了解大气层的温室效应（大部分是由于燃烧矿物燃料产生的二氧化碳引起的）可能引起的气候变暖的程度。”他告诫道，不能因为这个结果而放松对人类破坏环境行为的注意。
这些气象学家说，从1975年到1990年间，北半球冬季气温（特别是美国阿拉斯加、加拿大北部和俄罗斯等地）上升了0．3摄氏度。他们还认为，这一气温上升有1/3是由大气环流的自然变动引起的。他们还认为，北半球地区从1900年至1990年近一个世纪以来的月温差约有一半也是由这种变动引起的。
华莱士说：“尽管人类活动与气温的全面上升可能也有关系，但是我们认为，这种气候变化绝大部分应归因于自然，与温室效应引起的气候变暖无关。由于地表吸收热量的能力（热容量）比海洋低得多，地表冬季与夏季的温差非常大。因此，当大气环流带动暖气团过北半球各大陆以及冷气团吹过海洋上空时，北半球的平均气温往往比较暖和。”他说，尽管科学家们尚不完全了解引起大气环流形式变化的真正原因，但他确信这与自然变化有关。
第二段中华莱士说的“全球气候的不断变化”指的是（）

A．全球气温自1975年以来全面上升。

B．北半球近一个世纪以来月温差的变化。

C．自然界的大气环流形式的变化。

D．北半球地区1975年到1990年间冬季气温上升变化和1900年至1990年月温差变化。

下列解说，不符合原文文意的一项是（）

A．近一个世纪，特别是1975年以来的气温的变化与自然变化有关。

B．大气环流形式的变化影响着全球气候的变化。

C．人类对自身生存环境的破坏的行为与大气环流形式的变化不无关系。

D．“温室效应”不是全球变暖的主要原因。

根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．北半球冬季气温上升有1/3是由大气环流的自然变动引起的，还有2/3是由“温室效应”造成的。

B．如果气温全面上升“归因于自然”的说法被证实，那么，以往的“温室效应”归因说将被基本否定。

C．华莱士认为“气温的全面上升”与“温室效应引起的气候变暖无关”，但这并不意味着从此可以忽视人类活动对环境的影响。

D．南半球陆地少，海洋多，冬季与夏季的温差应该比北半球小。

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脚印
王鼎钧
乡愁是美学，不是经济学。思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。
你该还记得那个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印永远不灭。纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。
想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，拾起自己的脚印，如同当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年拾起挤掉的鞋子。想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去收拾脚印，一如当年采集鹅卵石。在那个供人歌舞跳跃的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，我的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，恐怕高过你家的房顶。
有时候，我一想起这个传说就激动；有时候，我也一想起这个传说就怀疑。我固然不必担心我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。可是这个传说跟别的传说怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有能力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。
我想，拾脚印的情节恐怕很复杂，超出众所周知。像我，如果可能，我要连你的脚印一并收拾妥当。如果捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有许多人自动放弃；如果事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。至于我，我要捡回来的不只是脚印。那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。那些泪，在我流过泪的地方，热泪化为铁浆，倒流入腔，凝成铁心钢肠，旧地重临，钢铁还原成浆还原成泪，老泪如陈年旧酿。人散落，泪散落，歌声散落，脚印散落，我一一仔细收拾，如同向夜光杯中仔细斟满葡萄美酒。
也许，重要的事情应该在生前办理，死后太无凭，太渺茫难期。也许捡脚印的故事只是提醒游子在垂暮之年做一次回顾式的旅行，镜花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，这旅程的终站，当然就是故乡。
人老了，能再年轻一次吗？似乎不能，所以的方士都试验过，失败了。但是我想有个秘方可以再试，就是这名为捡脚印的旅行。这种旅行和当年逆向，可以在程序上倒过来实施，所以年光也仿佛倒流。以我而论，我若站在江头、江尾想当年名士过江成鲫，我觉得我20岁。我若坐在水穷处、云起时看虹，看上帝在秦岭为中国人立的约，看虹怎样照着皇宫的颜色给山化妆，我15岁。如果我赤足站在当初看蚂蚁打架、看鸡上树的地方让泥地由脚心到头顶感动我，我只有6岁。
当然，这只是感觉，并非事实。事实在海关人员的眼中，在护照上。事实是访旧半为鬼，笑问客从何处来。但是人有时追求感觉，忘记事实，感觉误我，衣带渐宽终不悔。我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。我觉得紧身马甲扯成碎片，舒服，也冷。我觉得香肠切到最后一刀，希望是一盘好菜。我有脚印留下吗？我怎么觉得少年十五二十时腾云驾雾，从未脚踏实地？古人说，读书要有被一棒打昏的感觉，我觉得“还乡”也是。40岁万籁无声，忽然满耳都是还乡、还乡、还乡——你还记得吗？乡间父老讲故事，说是两个旅行的人住在旅店里，认识了，闲谈中互相夸耀自己的家乡有高楼。一个说，我们的家乡有座高楼，楼顶上有个麻雀窝，窝里有几个麻雀蛋。有一天，不知怎么，窝破了，这些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飞了。所以那些麻雀一个也没摔死，都贴地飞，然后一飞冲天。你想那座楼有多高，愿你还记得这个故事。你已经遗忘了太多的东西，忘了故事，忘了歌，忘了许多人名地名。怎么可能呢？那些故事，那些歌，那些人命地名，应该与我们的灵魂同在，与我们的人格同在。你究竟是怎样使用你的记忆呢？
那旅客说：你想我家乡的楼有多高。另一个旅客笑一笑，不愠不火：我们家乡也有一座高楼，有一次，有个小女孩从楼顶上掉下来了，到了地面上，她已长成一个老太太。我们这座楼比你们那一座，怎么样？
当年悠然神往，一心想奔过去看那样的高楼，千山万水不辞远。现在呢，我想高楼不在远方，它就是故乡。我一旦回到故乡，会恍然觉得当年从楼顶跳下来，落地变成了老翁。真快，真简单，真干净！种种成长的痛苦，萎缩的痛苦，种种期许，种种幻灭，生命中那些长跑、长考、长年煎熬、长夜痛哭，根本没有时间也没有机会发生，“昨日今我一瞬间”，时间不容庸人自扰。这不是大解脱、大轻松、这是大割、大舍、大离、大弃，也是大结束、大开始。我想躺在地上打个滚儿恐怕也不能够，空气会把我浮起来。
文章开篇“我的乡愁是浪漫而略近颓废的”一句在文中有什么作用，请结合全文作简要分析。
解释下列两句话在文中的含义。
（1）我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。
（2）我想在地上打个滚恐怕也不能够，空气会把我浮起来。
文章在人称使用上什么特点？这样写有什么用处？
文章详细介绍了“两个乡间父老夸耀自己家乡的高楼”的故事，作者这样写的目的是什么？
有人建议把题目“脚印”改为“乡愁”，你认为哪一个更合适？谈谈你的看法。

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电视艺术作为当代最为强势的通俗文化，其中的音乐节目引领着大众音乐审美趣味。改革开放以来，中国大众的审美趣味呈现出与以往不同的特点。其中，审美趣味的时尚化便是突出的表现。究其原因，首先，社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕，给普通民众带来更多的闲暇时间，这就为审美趣味的时尚化提供了条件；经济领域的改革和开放也带来了意识形态领域的不断放开，人们的自我意识有了提升；伴随阶层的分化与重组，浮躁心理在社会蔓延，这些客观存在都影响着大众的审美趣味。
其次，大众传播媒介在不断发展。改革开放以来，电视作为新型媒体，迅速普及，电视文艺成为当代最为强势的文艺品种。从受众来看，电视传媒具有大众性、自主性、散漫性的特点；从传播效果上看，电视传媒具有广泛性、时效性，它可以突破时间、空间的限制而传播。所以，一首动人的乐曲可以一炮打响，唱红大江南北，一位草根歌手也可以一夜走红，成为妇孺皆知的明星。
改革开放30多年来，电视传媒催生壮大了中国流行音乐是不争的事实。从电视文艺的通俗性功能来解读，电视与流行的结合是必然的。应该说，在流行音乐发展的各个阶段，电视对其的支持多是积极的。但是，也必须清楚地看到，有些时候，电视传媒对于流行音乐的健康发展和大众审美趣味的引导起到了消极作用。大量的通俗音乐充斥荧屏，抢占了经典音乐传播领地，造成了审美对象的表面繁荣，实则与美的距离逐渐拉远，大众的审美判断力集体下降。
音乐栏目是娱乐化倾向还是“主旋律”下的适度娱乐，是媚俗还是坚持启迪心灵？要解决这些矛盾，有必要确立音乐类栏目公益性的定位。首先，电视台尤其是中央电视台，应该允许相当一部分的音乐类栏目是公益性栏目，其主要任务是传播人类优秀而丰富的音乐精神财富，提供欣赏类和教育类节目，这类栏目由电视台代政府投资，强调社会效应。其次，商业运作的音乐类栏目，要建立严格的审核制度，提倡积极向上的通俗，抵制媚俗，杜绝低俗。
音乐类栏目在文艺节目中的地位比较尴尬，既受到其他类型文艺节目如电视剧、综艺节目的挤压，也受自身发展之束缚。好的音乐类栏目需要培植，如果是传播品位高雅的音乐，其观众群的培养和形成则需要更长的时间。（选自《新华文摘》）
下列对“审美趣味时尚化”的原因表述不正确的一项是（）

A．人类自我意识的提升和社会浮躁心理的蔓延，客观上影响了大众的审美趣味。

B．大众传播媒介的不断发展和迅速普及，电视文艺成为了当代最为强势的文艺品种。

C．电视传媒所具有的不可避免的自身特点使得“一首乐曲一炮打响”或者“一位草根歌手一夜走红”成为了可能。

D．社会物质生活条件的丰裕或相对丰裕，给普通民众带来了相对充足的闲暇时间。

下列说法符合原文意思的一项是（）

A．电视对于流行音乐的传播和发展是把双刃剑，这与其散漫性、时效性的特点有关。

B．流行音乐类栏目的设计身处两难境地，培植好的音乐栏目、传播品位高雅的音乐仍需更长时间。

C．通俗音乐已成为当今音乐类电视节目的主流，它占据荧屏的重要角色，有其必然性的一面。

D．为杜绝音乐栏目过度娱乐化的现象，电视台尤其是中央电视台有必要允许所有音乐类栏目是公益性栏目，传播人类优秀的音乐精神。

要“培植好的音乐类栏目”，作者提出了哪些合理化建议，请概括。