阅读下文，完成文后各题。
齐鲁文化的历史地位
安作璋
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是历史范畴，又是文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
远古时代，东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉，是齐鲁文化的综合发展期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在此背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上一体化道路。齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。 （选自《光明日报》有删节）下列对齐鲁文化的概念的解释，不正确的一项是
| A．齐鲁文化，起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的一种混合型文化。 |
| B．齐鲁文化，具有其双重性，即从历史范畴角度所说的历史的局限性和历史超越性。 |
| C．齐鲁文化，是创造了早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地域文化。 |
| D．齐鲁文化，是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的混合型官方文化。 |
下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是
| A．齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。 |
| B．齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格迥异的文化体系。 |
| C．东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠定了的基础。 |
| D．齐文化、鲁文化两大文化传统的日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐鲁文化。 |
下列表述不符合原文意思的一项是
| A．齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性。 |
| B．鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和。 |
| C．经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。 |
| D．齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流，其主要原因是的地域文化获得了政治上的支配地位。 |
阅读下面的文字，完成5—7题。
谈谈现代散文
中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新史学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了散文的“心”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩。是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破!
在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。达夫所所说“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他提出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。
散文也是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系外的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来，就显得很有必要。它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整个情感大厦必不可少的“铺垫”。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是这种“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。
散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦!而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。
(有删改)
5．下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是
A．五四新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣贤立言”的文章。
B．现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文学同步对接。
C．现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌。
D．郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体现作家的个性。
6．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．散文是虚实结合的艺术,它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家的情感、精神。
B．现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不能矫饰、虚构。
C．散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界,并以此打动人，所以写实并不是散文的真正目的。
D．杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界。
7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。
B．现代散文之所以广受读者喜爱,很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性”原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。
C．郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其生活的真实再现，没有虚构和想像的成分。
D．只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结合，有着特殊的艺术魅力。
阅读下面的文章，完成下面试题。
裸木黄桑
吴光辉
我来到皖北的皇藏峪是那么的不期而至，去亲近那片淡黄如烟的森林是那么的出乎意料，想委身于那片裸木黄桑又是那么的身不由己。这情景简直就如同两千多年前，慌不择路的刘邦逃到这里一样的命中注定。
那个深秋的傍晚，我的双脚长出了思想，在那片充满生命枯叶的山坡上游荡，我那灵魂上的每一个毛孔，也就一个不剩地被惊悸所突然占据，我便觉得自己就像走进了《聊斋志异》中狐仙出没、阴森悚然的阴阳界。刹那之间，我的心猛地一颤，忽然觉得这片山林就是我的今生和来世了。
据当地老乡说，两千二百多年前的那个没有下雪的冬天，刘邦被项羽一路尾追逃命于此，仓皇躲进了半山腰里的一个山洞。打那以后，当地人就把原名黄桑峪更名为皇藏峪了。据说刘邦逃到这里，为了活命只得啃起了树皮，所以皇藏峪的黄桑就再也没了树皮，树干全都光光滑滑的，宛如裸体。这里的黄桑因此就被称为裸树了。
我想，赤裸袒露的不仅仅是黄桑的躯体，还有那孤独、沉默的倔强性格。你看那皇藏
峪的所有裸树那深褐色的树干，全都粗犷弯折、形态苍古、枯藤缠绕，全都扭着、曲着、
拧着、挣扎着，全都长满了能够表明它们苍古年代的结疤。它们身上那些干裂枯竭的一道
道树纹，便是一部黄桑王国的《史记》，好像正向人类诉说着它们古老家族的辉煌。
这里的黄桑高至数丈，粗壮、高大、阳刚，因而引来无数多情的山雾，在他的腰间环绕，竞相挥动着飘拂的云裳，争先恐后地曼舞出婀娜多姿的柔情。我便站在树根，对着高耸入云的树顶，用尽全身力气高喊出我的敬仰。我仔细仰望那黄桑的树顶，看到无数纵横交错的枝杈，犹如老人们干瘪黝黑、布满青筋的手臂，坚韧甚至狰狞地伸向天空，仿佛是想抓一把天上的云彩当成衣裳，穿戴在已赤裸了两千年的胴体上。枝头的树叶茂盛蓬勃，犹如华盖，阵阵清香便从叶间唱响。树根的四周却有一片即将化作尘土的枯叶在盘旋起舞，无声地低吟出丝丝残香。它们上下呼应着、唱和着，然后弥漫整个森林，汇合成了古老生命的绝唱。
当然，最能震撼我的，还是那些横亘交叉的根。它们盘绕于石板之上，深扎于石缝之间，在没有土壤的山坡上艰难顽强地吮吸着生存的希望。我看到一株上千年树龄的黄桑，树干仅有碗口粗，而令人惊叹的是它的根，从一块巨石之中生长出来，树根们居然冲破了坚韧的石板，如蛇，如龙，如钢，亦如石破天惊。
我忽然觉得这片漫山遍野的黄桑，简直就是上天精雕细刻了千万年的人物群雕，仿佛就像秦始皇陵后那片似乎是血肉凝固而成的兵马俑。接着，我武断而固执地想，这片数十万株黄桑，肯定就是刘邦驾崩时的陪葬了，肯定就是刘邦那如鞭炮突响而又不得不永归沉寂的人生的前因和后果了。永归沉寂，化作尘埃，是每一个生命的必然归宿，包括汉高祖刘邦，也包括所有的“朕”，当然也包括我。而这片黄桑们最能体现生命走向归宿时痛苦抗争的顽强。最能诉说历经数千年的生存较量之后，突然又不可抗拒地走向死亡时的悲伤。否则，黄桑们也就不会呈现出与千万种树木完全不同的抗争形态来。
前几天，我突然听说皇藏峪的那片黄桑，被一蓬又一蓬带着私欲的火，烧毁了一片又一片。然后又听说有人将那批伤痕累累的千年黄桑拦腰锯断，运往外地卖钱去了。这些顽强生存下来的几千年的裸树黄桑们，也就是这样在顷刻之间，无法逃避地永归沉寂、化作尘埃了。我想这难道不也就是我的归宿、我的来世，以及我们人类的归宿，我们人类的来世么？
14．从文中看，作者为什么称黄桑为“裸木黄桑”?
答：
15．文中所说的黄桑与许多树木完全不同的“抗争形态”具体表现在哪些方面?请概
括作答。
答：16．结合原文，回答下面的问题。
(1)文章开头三段写到了刘邦，这样写有什么作用?
答：
(2)文章结尾画线句有什么作用?请简要作答。，
答：
17．本文运用了多种修辞手法，请以第5段为例，任选一种简要赏析。
答：
阅读下文，完成文后各题。
美国食品和药物管理局（FDA）的专家报告称，一种抗血栓药物的治疗方法有效，且安全程度可以接受，从而使该药物离获得美国政府的许可又近了一步。这种药物是从转基因山羊奶中提取的，这在科学上还是第一次。这种药物名叫Atryn，可治疗那些由于基因异常而容易出现血栓的罕见病例。如果这种药物获得许可，将标志着经科学家人为操控活机体基因获取新型药物、而采用化学物质的努力取得了重大进展。不出几年，人们将得到治疗一系列人类疾病，包括血友病的类似药物。
Atryn是由位于马萨诸塞州的GTC生物技术公司开发的。该公司改造了山羊的基因，使羊奶中富含抗凝血酶。抗凝血酶是一种蛋白质，它在人体内发挥天然血液稀释剂的作用。
每5000人中大约有1人体内无法产生足够的抗凝血酶，这使得他们的血管中很容易形成血栓，令人极度痛苦。如果血栓随着血流到达肺部或者大脑，则可能造成灾难性的后果。由于血栓可以抵达胎盘，具有这种异常基因的孕妇流产和死胎的风险非常高。在日常生活中，体内抗凝血酶不足的患者通常学要使用血液稀释剂。这一点不会改变。只有在血栓造成危险特别高的情况下，如患者做手术或者怀孕等的前后短时间内才通过静脉注射使用Atryn。
FDA的科学顾问将召开会议评估Atryn的风险和好处，并就是否给予许多可提供建议。最终决定仍将由FDA做出。FDA做出。FDA女发言人西沃恩•德兰茜说：“这是我们首次就一种源自转基因动物的产品召开顾问委员会会议。”如果这种药物获得许可，美国食品和药物管理局将要求跟踪监测，以确保患者的免疫系统不会对这种药物产生抗体。
为了生产这种药物，GTC的科学家将人类抗凝血酶蛋白基因植入山羊的单细胞胚胎。这些胚胎随后被植入代孕山羊的子宫，新出生的羊羔便具有了新的基因特性。具有这些新基因特性山羊的第一代被称为“奠基者”，他们的后代也将同样拥有这些基因特性。母山羊的奶中含有丰富的抗凝血酶，人类要做的只是采集并提纯。GTC的产品来自马萨诸塞州中部的一个农场的200头山羊，这群山羊一天挤奶两次。他们看起来与别的山羊没有什么两样。
到目前为止，抗凝血酶一直采自人类捐献者的血液产品。北卡罗莱纳大学的血液学家史蒂芬•莫尔认为，从山羊奶中提取抗凝血酶对人类更好。
（摘自《参考消息》2009.1）下面有关Atryn的解说不正确的一项是
| A．Atryn是一种抗血栓药物，可治疗那些由于基因异常而容易出现血栓的罕见病例 |
| B．Atryn是由GTC生物技术公司开发的，因为治疗方法有效，且安全程度可以接受，将可能获得美国政府的许可。 |
| C．Atryn是从转基因山羊奶中提取的，它标志着经科学家认为操控活机体基因获取新型药物、而非采用化学物质的努力取得了重大进展，这在科学上还是第一次。 |
| D．治疗血友等一系列人类疾病的类似药物，可能由于Atryn获得许可而得以面世。 |
下面说法与原文相符合的一项是
| A．抗凝血酶能够在人体中发挥天然血液稀释剂作用。GTC公司正是通过改造山羊的抗凝血酶开发了Atryn。 |
| B．自身无法产生足够的抗凝血酶的人，血管容易形成血栓，具有这种异常基因的孕妇出现流产和死胎的风险会非常高。 |
| C．通过静脉注射使用Atryn可以代替日常使用的血液稀释剂为体内抗凝血酶不足的患者 降低血栓风险。 |
| D．GTC的科学家将人类抗凝血酶蛋白基因植入山羊的胚胎，再将胚胎植入山羊体内，这样，新出生的羊羔便具有了新的基因特性。 |
根据原文信息，以下推断不正确的一项是
A．如今因心血管栓塞患病的人数及多，可见，体内无法产生足够抗凝血酶的人员比例呈
上升趋势。
B．具有新基因特性的山羊的第一代被称为“奠基者”，这种新基因特性能够遗传给后代
C．如果Atryn获得美国政府的许可，将可能进一步推动转基因山羊的养殖，从而进行大
规模药物生产。
阅读下面这篇散文，完成1—4题。（共18分）
一朵午荷（有删改）
（台湾）洛夫
这是去夏九月间的旧事，我们为了荷花与爱情的关系，曾发生过一次温和的争辩。
“真正懂得欣赏荷的人，才真正懂得爱。”
“此话怎讲？”
“据说伟大的爱应该连对方的缺点也爱，完整的爱包括失恋在内。”
“话是这么说，可是这与欣赏荷有啥关系？”
“爱荷的人不但爱它花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它夏天的喧哗，爱它秋季的寥落，甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。”
“花凋了呢？
“爱它的翠叶田田。”
“叶残了呢？”
“听打在上面的雨声呀！”
“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。”
我真正懂得荷，是在今年一个秋末的下午。十月的气温仍如江南的初夏，午后无风，更显得有点燠热。偶然想起该到植物园去走走，这次我是诚心去看荷的。跨进园门，首先在石凳上坐憩一下，调整好呼吸后，再轻步向荷池走去。
噫！那些荷花呢？怎么又碰上花残季节，在等我的只剩下满池涌动的青叶，好大一拳的空虚向我袭来。花是没了，取代的只是几株枯干的莲蓬，黑黑瘦瘦，一副营养不良的身架，跟丰腴的荷叶对照之下，显得越发孤绝。这时突然想起我那首《众荷喧哗》中的诗句：
众荷喧哗／而你是挨我最近／最静，最最温柔的一朵／……
我向池心／轻轻扔过去一粒石子／你的脸／便哗然红了起来
现在这朵荷花在何处，我不得而知，或下坠为烂泥，或上升为彩霞，纵然远不可及，但我仍坚持它是唯一曾经挨我最近，最静，最最温柔的一朵。朋友，这不正足以说明我决不是只喜欢欣赏他人孤寂的那类人吗？
午后的园子很静，除了我别无游客。我找了一块石头坐了下来，呆呆地望着满池的青荷出神。众荷田田亭亭如故，但歌声已歇，盛况不再。两个月前，这里还是一片繁华与喧嚣，白昼与黄昏，池里与池外，到处拥挤不堪；现在静下来了，剩下我独自坐在这里，抽烟，扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起来，情势逆转，现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。
想到这里，我竟有些赧然，甚至感到难堪起来。其实，孤寂也并不就是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂时，我绝不会认为他有任何罪过。朋友，这点你不要跟我辩，兴衰无非都是生命过程中的一部分。今年花事已残，明年照样由根而茎而叶而花，仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前，接受人的赞赏与攀折，它却毫无顾忌地一脚踩污泥，一掌擎蓝天，激红着脸大声唱着：“我是一朵盛开的莲”，唱完后不到几天，它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排，等到第二年再来接唱。
扑扑尘土，站起身来，心口感到很闷，寂寞真是一种病吗？绕着荷池走了一圈后，舒服多了，绕第二圈时，突然发现眼前红影一闪而没。放眼四顾，仍只见青荷田田，什么也没有看到。是迷惘？是殷切期盼中产生的幻觉？不甘心，我又回来绕了半匝，然后蹲下身子搜寻，在重重叠叠的荷叶掩盖中，终天找到了一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲，我惊喜得手足无措起来，这不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗？纵观全文，“众荷喧哗”描绘了荷塘怎样的景象？“你的脸／便哗然红了起来”写出了这朵荷花怎样的特点和开放状态？
文章结尾说 “一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲”， “不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗？”理解全文，回答20-21题:与众荷相比这两朵之间有哪些共同特点？
作者为什么如此欣赏这两朵？
作者认为懂赏荷才懂爱情，理由是：“据说伟大的爱应该连对方的缺点也爱，完整的爱包括失恋在内。”请你选取某一自然现象或自然景观，来比喻作者赏荷的态度，并简述理由。
阅读下面短文，完成1~3题
中庸之道与社会和谐
崔永东
中庸之道是儒家思想的一个重要观念，也是其中一个重要的方法论原则。“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的标准去做。“中”是 “恰到好处”，是一种“完善”的象征，而“过”与“不及”都是对它的偏离，因而都是不好的。但那种将“中庸之道”当成一种折中主义的看法是一大误解，“中”并不是一把在表面上或数量上对事物进行所谓“半斤八两”式平分的标尺。“中庸之道”追求的是一种内在的、实质性的平衡，是一种真正的勿过勿不及的状态。“中”又与“和”有密切关系，东汉大儒郑玄对“中庸”解释道：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”“中和”一词是指按“中”的标准去做就会达到一种“和”的状态。和谐是一种完美的状态，因此可以说，“中和”是一种至善至美的理想化状态。
中庸之道作为一个方法论原则，适用于政治领域，表现为宽猛相济、德刑并用的治国方略。但德刑并用不是指德教与刑罚平分秋色，而是指德主刑辅，按儒家的观点看，德主刑辅恰恰是一种实质的“中”，而德刑并重是一种表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而实质的“中”才体现了中庸之道的真实内涵。另外，中庸之道还表现为一种政治理想，或者说一种为政的最高境界，这就是儒家所谓“致中和”的境界。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，达到了“中和”，不仅实现了整个人类社会的和谐，而且也实现了人类与自然万物的和谐。而这正是儒家孜孜以求的为政者的终极境界。
中庸之道适用于法律领域，则要求在立法上注意寻求各种不同群体间利益的平衡点，适当考虑民众的利益。这就涉及到一个立法公正的问题。当然，由于历史局限，儒家对立法公正的理解与今天相比有很大出入。孔子有言“刑罚不中，则民无所措手足”，则强调了刑罚公正问题，应该说，儒家的司法思想体现了一种朴素的人道主义精神。用今天的标准看，一种以公正和人道精神为主宰的立法与司法是构建和谐社会的有力保障。
中庸之道适用于文化领域，则表现为一种理性与温和的文化发展观。它反对在文化问题上搞“不破不立”，反对横扫一切文化传统，提倡文化的“损益”式发展。所谓“损益”就意味着对传统文化有肯定、有否定、有继承、有创新，既非故步自封，也非目空一切，而是主张在继承传统中优秀成分的基础上与时俱进。这也是构建和谐社会的重要一环。
中庸之道适用于经济领域，则表现为经济政策上的“富民”措施。儒家从“中庸之道”的立场出发，不赞成将社会不同阶层间贫富差距拉得过大的制度，因为这些都有碍于社会的和谐与安定。但我们不能把孔子“不患寡而患不均”的主张简单地理解为财富分配上的一种平均主义，而应该从缩小贫富差距、建设和谐社会的角度来理解其中的深意。
（选自《2007年北京市哲学社会科学“十一五”规划项目阶段成果选编》，有删改）下列有关“中庸之道”的说法，不正确的一项是（ ）
| A．“中庸之道”是儒家思想的一个重要观念，要求人们按照“恰到好处”的标准去做事。 |
| B．“中庸之道”追求的是一种内在的、实质性的平衡，“过”与“不及”都难以达到“中和”状态。 |
| C．“中庸之道”与在表面上或数量上对事物进行所谓“半斤八两”式平分的折中主义有着本质的不同。 |
| D．“中庸之道”适用于社会不同的领域，倡导回避现实中的矛盾冲突，以求达到一种至善至美的理想化状态。 |
下列做法不属于合理借鉴“中庸之道”的积极因素以构建“和谐社会”的一项是（ ）
| A．政治上采取刚柔相济的治国方略，以德治为主，加强全民族思想品德修养，坚决避免刑罚的使用。 |
| B．立法以人为本，充分体现人道主义精神和法律面前人人平等的原则，努力做到司法公正。 |
| C．社会主义新文化的建设立足传统文化，采取“扬弃”的态度，取其精华，剔其糟粕，在批判中继承，在继承中创新。 |
| D．经济上关注弱势群体，采取种种得力措施缩小社会不同群体间的贫富差距，消除社会分配不公的现象。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．中庸并非形式上的不偏不倚，德刑并用并不意味着德教与刑罚平分秋色。 |
| B．儒家所谓的“致中和”，就是达到整个人类社会和谐以及人类与自然万物和谐的终极境界。 |
| C．儒家对立法公正的理解与现代社会所实践的立法公正在内涵上不尽相同。 |
| D．缩小贫富差距、建设和谐社会，不排斥财富分配上的平均主义。 |