某业余作家撰写汉武帝传记，有个朝廷接待日本使者的情节，下列构思中有可能符合史实的是
| A．在汉武帝任命卫青为西域都护的时候日本使者到来 |
| B．朝廷史官根据太初历的时间记载倭人奉贡朝贺的史实 |
| C．董仲舒告诉日本使者要崇尚儒学并从中国引进佛教 |
| D．日本使者离开时汉武帝赐“汉委奴国王”金印给其国君 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了()
| A．教皇失去了对社会的影响力 |
| B．世俗权力逐渐摆脱了教会的控制 |
| C．教皇和君主划分了势力范围 |
| D．西欧宗教改革的任务已全面完成 |
《十日谈》 中有一则故事：“一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：她们全都是祸水，叫绿鹅。他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说：爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。”薄伽丘用这则故事想要说明( )
| A．人的自然天性难以泯灭 | B．人生的目的就是追求幸福 |
| C．将女人比作祸水很愚蠢 | D．青年人是不会盲从盲信的 |
表明人类第一次意识到自己是所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始。下列观点体现了上述评价的是( )
| A．水是万物的本原 | B．感觉即知识 |
| C．人是万物的尺度 | D．知识即美德 |
古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的()
| A．民主思想 | B．无神论思想 |
| C．科学思想 | D．人文主义思想 |
赵轶峰《十七世纪中国政治·社会思想诉求的维度》写到：“黄氏（黄宗羲）之说根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”材料认为黄宗羲的思想()
| A．继承儒家民本思想 |
| B．继承并发展儒家思想 |
| C．具有现代民本思想 |
| D．儒家思想与现代民本思想结合 |