阅读下面的文字，完成题目。
庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门下，天下称为苏门四学士。而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏黄”。轼为侍从时，举以自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”之语，其重之也如此。初，游潛皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。
(选自《宋史·黄庭坚传》)与“则或咎其欲出者”中“其”的用法相同的一项是 ( )
| A．陈师道谓其诗得法杜甫 | B．其重之也如此 |
| C．其词有“瑰伟之文……” | D．乐其林泉之胜 |
下列各组句子中，加点的虚词意义和用法相同的一组是 ( )
A.
B.
C.
D.
阅读下面一段文言文，完成后面题目。(9分，每小题3分)
李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。
少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：
臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁辛苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。
……
臣之辛苦，非但蜀之人士及二州牧伯之所明知，皇天后土，实所鉴见。伏愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨身，死当结草。
送帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。《晋书·李密传》下列对各句中加点词语的解释，不正确的一项是（）
| A．周门人方之游夏方：比拟，相比 | B．慈父见背见背：长辈去世 |
| C．是知成败一也 一：相同 | D．矜悯愚诚矜悯：夸耀 |
下列各句中加点词语的意义，相同的一项是（）
| A．密奉事以孝谨闻久之，能以足音辨人 |
| B．有暇则讲学忘疲欲奉诏奔驰，则刘病日笃 |
| C．士之有名，不虚然哉汤之问棘也是已 |
| D．齐桓得管仲而霸幽于粪土之中而不辞者 |
下面对文章有关内容的赏析，不恰当的一项是（）
| A．作者先以简洁精练的语言写自己的孤苦，为“祖母无臣，无以终余年”作铺垫。 |
| B．强调祖母刘的病“夙婴疾病，常在床蓐”，以突出李密的孝情不同于一般的母孙之情。 |
| C．《陈情表》的第一自然段，写自己与祖母刘的特殊关系和特殊命运，抒以发对祖母的孝情。 |
| D．李密在祖母去世之后，被迫到晋朝廷任洗马的官职，实现了“先尽孝，后尽忠”忠孝两全的宿愿。 |
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分，每句3分)
(1) 孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。
译文：_________________________________________
(2) 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
译文：
断句（用斜线“/”给下列文段断句）
君子之言寡而实小人之言多而虚君子之学也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足见终于不可及也。（刘向《说苑》）
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下面后面题目。 （共17分，其中选择题每小题3分）
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）
| A．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于） |
| B．而闻者彰（清楚）官盛则近谀（阿谀、奉承） |
| C．授之书而习其句读者(句子需要停顿的地方)今其智乃反不能及（竟然） |
| D．而耻学于师（以……为耻）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） |
下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）
| A．古之学者必有师师道之不传也久矣 |
| B．吾尝终日而思矣则群聚而笑之 |
| C．授之书而习其句读者其皆出于此乎 |
| D．于其身也，则耻师焉而耻学于师 |
下列对选文的理解有错误的一项是（）
| A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐述，只有摆正学和思的关系，才能提高学习效率。 |
| B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 |
| C．《师说》韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。 |
| D．《师说》三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是责备语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 |
翻译下列文言句子。
舟楫者，非能水也，而绝江河。
故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
给下面画线处断句，用“/”表示：
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲非也囋非也；君子如响矣。（《荀子·劝学篇》）
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面题目。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ (《师说》)下列文言句中加点字的解释完全正确的一项是（）
| A．君子生非异也（同“性”，性格）而绝江河（横渡） |
| B．声非加疾也（快、速，引申为“洪亮”）其出人也远矣（超出一般人） |
| C．则耻师焉，惑矣（疑惑）士大夫之族（类） |
| D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）今之众人（许多人） |
下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）
| A．师道之不传也久矣蚓无爪牙之利 |
| B．其可怪也欤其皆出于此乎 |
| C．吾尝终日而思矣则群聚而笑之 |
| D．于其身也，则耻师焉善假于物也 |
下列各项中不全有词类活用现象的一项是（）
| A．耻学于师 其下圣人也亦远矣 |
| B．上食埃土，下饮黄泉 吾从而师之 |
| C．是故圣益圣，愚益愚 积善成德，而神明自得 |
| D．顺风而呼，声非加疾也 其曲中规 |
与“青，取之于蓝而青于蓝”一句句式相同的一项是（）
| A．以为凡是州之山水有异态者，皆我有也 | B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 |
| C．句读之不知，惑之不解 | D．是岁，元和四年也 |
下列分析中理解不正确的一项是（）
| A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。 |
| B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他善于利用后天的学习提高自己。 |
| C．《劝学》选段中用喻证法，论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
翻译下列文言句子。
① 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
。
② 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
。
③ 固一世之雄也，而今安在哉？
。