【近代社会的民主思想与实践】
材料一 昔之欲抑民权，必以害民智为第一要义，今日欲伸民权，必以广民智为第一义。……权者生于智者也，有一分之智，即有一分之权，有六七分之智，即有六七分之权，有十分之智，即有十分之权。……凡国必风气已开，文学已盛，民智已成，乃可设议院，今日而开议院，取乱之道也。
——摘编自梁启超《饮冰室合集·文集》等
材料二 余之从事革命，以为中国非民主不可。其理由有三：既知民为邦本，则一国以内人人平等，君主何复有存在之余地，此自学理言之者也；满洲之人入据中国，使中国民族处于被征服之地位，国亡之痛，二百六十余年如一日，故君主立宪在他国君民无甚深之恶感者，独或可暂安于一时，在中国则必不能行，此自历史事实而言之者也；中国历史上之革命，其混乱时间所以延长者，皆由人各欲帝制自为，遂相争相夺不已，行民主之制，则争端自绝，此自将来建设而言之者也。有此三者，故余之民权主义，第一决定者民主。
——摘自孙中山《三民主义·民权主义》
（1）根据材料一、二，在实现民权的前提和步骤问题上，梁启超和孙中山的看法有何不同？
（2）用四字概括材料一中梁启超的的主要观点。应如何评论这一观点？
阅读下列材料，回答问题。
材料一西方的启蒙思潮，在很大程度上是以中国古代儒家文明为其思想前提的。如启蒙思潮中的秦斗伏尔秦，他的政治理想是清除现存的“神示宗教”，建立一个崇尚理性、自然和道德的“理性宗教”。在伏尔秦心中，中国儒教就是这种理性宗教的楷模。他推崇孔子，称赞中国哲学“既无迷信，亦无荒谬的传说，更没有诅咒理性和自然的教条。”……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——《浅谈明清时期的中外文化交流》
（1）西方的启蒙者对中国传统儒学认识有何不同？两者的目的在本质上有何共同之处？
材料二“那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了‘中体西用’还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”“中体西用”论是相当保守的，是不伦不类的。但是用今天的话说，就是提出了一个改革派和保守派都能大体接受的“说法”。但“中体西用”毕竟使中国人看到了另一个陌生的世界，看到了那个世界的部分，并移花接木地把这一部分引进到中国来，成为中西文化交冲汇融后两者可能结合的一种特定形式。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（2）结合材料二及所学知识，指出近代“中体西用”思想产生的背景，并分析这种思想是如何迎合了“改革派和保守派”的需要而在中国“进门落户”的。
阅读材料，回答问题。
材料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状。试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
材料二文艺复兴主要是一场文化运动。文艺复兴的意义有两个：一是复生，一是新生，这两个意义是都不错的。因为从另一方面来看，文艺复兴是希腊罗马的古文艺和人生观的复活，是一种复生运动；从他方面看来，文艺复兴却是欧洲近古文化的先锋，是一种文化的新诞生。……她将欧洲从中世纪引向了近代世界。
——陈衡哲《西洋史》
（1）据材料一、二，指出古代中国的百家争鸣和近代西方的文艺复兴运动承担的相同历史使命。结合所学知识，说明文艺复兴在把“欧洲从中世纪引向……近代世界”的过程中所作出的历史贡献。
（2）据材料二并结合所学知识，谈谈你对作者所说“复生”和“新生”的理解。
材料三还是一个年轻人时，苏格拉底……从自然科学和宇宙哲学转向伦理学和逻辑学。……正如3个世纪后西塞罗所宣称的，苏格拉底“把哲学从天上召唤下来，植入城市和人们的家里，迫使哲学思考人生与道德，善与恶”。
——塔纳新《西方思想史》
（3）依据材料一，归纳苏格拉底对哲学所做的贡献。结合所学知识，分析其影响。
材料四不同时期的三幅圣母像
（4）材料二的三幅圣母像中，哪幅作品最有可能是文艺复兴时期创作的？说明你的判断理由。文艺复兴时期出现此类艺术作品的根本原因是什么？
材料一在中国，对science的翻译经历了从“格致”到“科学”的用词变化……明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将“science”音译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起”，“格致”一词大量使用。19世纪末，梁启超等效仿日本的做法，将“science”译为“从事科学，讲求政艺。”民国初，学界还将science音译为“赛因斯”，意在强调科学的理性精神。
——据《近代汉字术语创制的两种类型》
材料二：
中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料三
材料四：全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛泽东《星星之火，可以燎原》
（1）19世纪中叶以后，从“格致”到“赛因斯”，反映中国向西方学习的内容发生了怎样的变化？有何特点？(5分)
（2）据材料二，结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
（3）材料三中孙中山所写的“世界潮流”指的是什么?为顺应潮流，20世纪初孙中山提出了什么重要思想?这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用?
（4）材料四出现的历史背景是什么?在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论?
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。
——《孟子·离娄上》
材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”。“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》（1902年）
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
（2）概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？
（3）依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？
（4）综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？
（5）概括材料四中的主要观点。简要分析此观点产生的社会背景。
文明的传承、不同文明之间的相互交流和相互作用，对人类社会的发展产生了深刻而长远的影响。阅读材料，回答问题。
材料一雕版印刷是将整页文字或图形反向雕刻在木板上，在上面涂上油墨，然后将纸张压在上面印制。活字印刷也是中国人最早发明的，它由一位普通艺人试制成功——胶泥刻字，制成字印，将字印镶嵌于铁板，再用火烤，使松脂、蜡熔化，把版面压平，便可刷墨印书。后来中国人又用木头和各种金属活字代替了泥活字。印刷术由中国传到中东，再经中东传入欧洲。在欧洲，印刷术变成新教的工具和科学复兴的手段。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等
（1）活字印刷术的发明者是谁？相比于雕版印刷，活字印刷有哪些优点？印刷术的传人对欧洲的历史发展起了怎样的积极作用？
材料二植物、粮食作物、动物、人口和病菌在克里斯托弗-哥伦布和其他欧洲水手的远航探险以后，在全球范围内开始传播。……几千年来，东西半球与大洋洲的物种都是独立地沿着各自的轨迹进化的。欧洲的航海探险在这些生物地域之间建立了联系，引发了物种的交流以及世界人口分布与自然环境的永久性变化。
——杰里·本特利《新全球史》
（2）写出哥伦布开辟的新航线。依据材料二概述新航路开辟的主要影响。
材料三（20世纪）60年代最著名的大众文化标志，是来自英国港口城市利物浦的四位年轻歌手——披头士。……过去恐怕从未有任何表演者可以如此彻底地超越国界的限制。……他们拍摄的电影被配成几十种语言；此外，他们还在世界各地巡回演唱，唱片销遍全球。
——罗伯特·帕克斯顿《西洋现代史》
（3）“披头士乐队”代表了当代哪种流行音乐形式的成就？这种流行音乐形式风靡世界突出反映了当代世界文化的哪一现象？