有人说：“古代西方什么都禁，就是
不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁人的本
能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会符合这一说法的论据是
| A．人文主义、民贵君轻 | B．“因信称义”、“天人感应” |
| C．人文主义、“存大理，灭人欲” | D．“因信称义”、“致良知” |
马端临在《文献通考》中说：“宋朝设官之制，名号、品秩一切袭用唐旧。然三师、三公不常置，宰相不专用三省长官。中书、门下并列于外，又别置中书于禁中，是谓政事堂，与枢密院对掌大政。”由此可见宋朝（）
| A．相权进一步削弱 | B．内外朝制度开始形成 |
| C．众相制初步确立 | D．内阁与枢密院分掌实权 |
隋唐创建科举制度之后的千余年之中，有关该制度的存废之争曾多次发生，如唐代的“府学之争”；宋经术与文学之争；王安石变革考试内容，改诗赋为经文；明太祖朱元璋罢停科举等。科举制“存废之争”的实质是（）
| A．君主专制是否加强 | B．对科举制利与弊的思考 |
| C．文化学术自由讨论 | D．民主权利能否得到保障 |
唐代的三省是三个政府机关，三省长官共为宰相，形成宰相集体，与皇帝一起在政事堂讨论国家大事并作出决定、制定政策，皇帝不能越过三省直接发布“最高指示”。材料体现了唐代（）
| A．中央行政体制发展完善 |
| B．君权与相权达到了平衡 |
| C．“君为臣纲”理念开始形成 |
| D．君主独裁现象得以避免 |
随着时代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周天子之间的距离越拉越远……正是在这一背景下，中国必须再一次寻找制度建构的道路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的的嬗变。在此，“再一次寻找制度建构”指的是（）
| A．建立君主专制中央集权的国家 |
| B．重新确立以血綠为核心的宗族关系 |
| C．巩固华夏国家的礼制 |
| D．提倡自由平等的观念 |
一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年健侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”对“四年健侯卫”“ 六年制礼作乐”解读正确的是（）
| A．建侯卫就是实行郡国制，制礼作乐是为了维护郡国制 |
| B．建侯卫就是实行分封制，制礼作乐是为了维护宗法等级制 |
| C．建侯卫就是推行宗法制，制礼作乐是为了用来代替分封制 |
| D．建侯卫就是实行郡县制，制礼作乐是为了丰富周人的生活 |