阅读下文，完成小题
①十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”课文选自《___________》，此书相传是春秋时期的____________所作。
用现代汉语翻译下面句子
小大之狱，虽不能察，必以情。下列理解正确的一项是（ ）
| A．乡人对战争的冷漠态度反衬了曹刿的深谋远虑。 |
| B．从本文看，弱国战胜强国的原因是政治上取信于民。 |
| C．作战时，两个“未可”、两个“可矣”，表明曹刿胸有成竹、善于把握战机。 |
| D．曹刿认为“彼竭我盈”是追击的最佳时机。 |
文言文阅读。
世人无贤不肖，皆言“忍”。若真能忍，则其取祸必少，败事必寡。
昔里中一富儿素悭，亦能从事于忍。遇仇家欲嫁祸，乃贿一乞丐，于元旦托乞，故出言詈①之，富儿不为动；已复詈其妻子，富儿不胜忿，持挺挞之，一击而毙，为仇家所持，竟坐②偿。此知从事于忍，至于难忍，而卒不能忍者也。
刘忠宣公里居，舟行水畔，一人方帽青衫，呼公名大骂，若为不闻也者。其人骂至五里许，倦而返。不逾月，一主政以公差舟行，前一人复骂主事，如骂刘公者；主政曰：“何物怪人？横逆至此。”命抶③之二十，不数日死。及死，乃知其宗室而病心④者，主政竟坐偿。人乃问忠宣曰：“公何以知此人宗室而不与较耶？”公曰：“余备位卿贰⑤，彼知我而故詈之非有所恃何以及此余故不问。”此烛患于未来，而能忍人之所不能忍者也。
吁，世之言忍者，能以刘公为法⑦，必能寡过。
选自江盈科《雪涛小说》，有删改）
【注释】①詈：骂。②坐：犯罪。③抶（chì）：笞，鞭打。④病心：指患心痛之之疾。⑤备位卿贰：备位，指任职，古时居官的自谦之词。卿贰，即二品，三品的京官。⑥烛：洞察。⑦法：规范，准则，模范。此处指学习的榜样。
（1）解释下列句子中的加点词。
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①昔里中一富儿素悭 |
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②其人骂至五里许 |
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③一主政以公差舟行 |
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④必能寡过 |
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（2）用“/”给文中画波浪线的句子断句。（限断三处）
彼知我而故詈之非有所恃何以及此余故不问。
（3）翻译文言文时，将句子中的省略成分补充完整，有助于我们正确理解句子的意思。请在括号里写出省略的内容。
（① ）遇仇家欲嫁祸，（② ）乃贿一乞丐，于元旦托乞，（丐）故出言，詈之，富儿不为（③ ）动。
（4）“以刘公为法，必能寡人过”，因为刘公的“忍”，是智慧的“忍”。请比较刘公与富儿（或主政）的表现，分析刘与公的智慧。
阅读古诗，完成下列各题。
彭天锡串戏①
彭天锡串戏妙天下，然出出皆有传头，未尝一字杜撰。曾以一出戏延其人至家费数十金者，家业十万缘手而尽。三春多在西湖，曾五至绍兴，到余家串戏五六十场，而穷其技不尽。
天锡多扮丑净，千古之奸雄佞幸，经天锡之心肝而愈狠，借天锡之面目而愈习，出天锡之口角而愈险。设身处地，恐纣之恶不如是之甚也。皱眉视眼，实实腹中有剑，笑里有刀，鬼气杀机，阴森可畏。盖天锡一肚皮书史、一肚皮山川、一肚皮机械②、一肚皮磊砢③不平之气，无地发泄，特于是发泄之耳。余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽；尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也。桓子野④见山水佳处，辄呼：“奈何!奈何!”真有无可奈何者，口说不出。
（选自张岱《陶庵梦忆》）
[注释]①串戏：客串演戏。②机械：机巧。③磊砢（kē）：众多的样子。④桓子野：即桓伊，字子野。
（1）对文中画线句有两种理解：一种认为是彭天锡请人教他唱戏，花尽家财；另一种认为是别人请彭天锡唱戏，花尽家财。你赞同哪一种？请说明理由。
（2）本文用什么写法来表现彭天锡串戏之妙？结合内容分析。
（3）结合本文和《湖心亭看雪》，你读出了一个怎样的张岱？
文言文阅读。
请你参与“亭亭皆有情●探寻亭文化”阅读活动，完成各题。
【甲】
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
（选自欧阳修《醉翁亭记》）
【乙】妙赏亭
[明]祁彪佳
寓山之胜不能以寓山收盖缘身在山中也。子瞻于匡庐道之矣。此亭不暱①于山，故能尽有山。几叠楼台，嵌入苍崖翠壁，时有云气往来缥缈，掖②层霄而上。仰面贪看，恍然置身天际，若并不知有亭也。倏然回目，乃在一水中。激石穿林，泠泠传响，非但可以乐饥，且涤十年尘土肠胃。夫置屿于池，置亭于屿，如大海一沤③然。而众妙都④焉，安得不动高人之欣赏乎！
（选自祁彪佳《寓山注》）
【注释】①暱：同“昵”，亲近。这里指挨近，靠拢。②掖：搀扶。挟持。③沤：水中气泡。④都：汇聚。
【亭之址•有讲究】
（1）根据文意，用“/”给下面句子断句。（限断两处）
寓山之胜不能以寓山收盖缘身在山中也。
（2）阅读【甲】【乙】两文，按要求答题。
①解释【甲】文中加点字的意思。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 临：
②请从【乙】文中找出直接写妙赏亭建造位置的句子。
【亭之景•有情味】
（3）用现代汉语写出下面句子的意思。
①山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
②此亭不暱于山，故能尽有山。
【亭之名•有因由】
（4）祁彪佳为什么把亭命名为“妙赏亭”？根据【乙】文中的画线句，简要回答。
【探究成果】
（5）请你补全“亭亭皆有情•探寻亭文化”活动收获卡。
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活动收获卡 亭不仅是实用之物，还承载着丰富的文化内涵。 亭，虽由人作，宛自天工。亭的选址，依山傍水；亭的环境，美不胜收。观赏者眼中有景，情由心生，寓情于名。欧阳修自问自答，道出亭名，体现了他① 的心态；祁彪佳名亭为“妙赏”，感叹“安得不动高人之欣赏乎”，流露出他② 的心情。 不知不觉中，亭成了古人怡情寄趣的载体。 |
文言文阅读。
辨白檀树
[五代]王仁裕
剑门之左峭岩间有大树，生于石缝之中，大可数围，枝干纯白，皆传曰白檀树。其下常有巨虺①，蟠而护之，民不敢采伐。又西岩之半，有志公和尚影，路人过者，皆西向擎拳顶礼，若亲面其如来。
王仁裕癸未岁入蜀，至其岩下，注目观之，以质向来传说。
时值睛朗，溪谷洗然，遂勒辔移时②望之。其白檀，乃一白栝树也。夹路溪谷之间此类甚多安有檀香蛇绕之事？又西瞻志公影，盖岩间有圆柏一株，即其笠首也；两面有上下石缝，限③之为身形；斜其缝者，即袈裟之文也，上有苔藓斑驳，即山水之毳文④也。方审其非白檀，志公不留影于此，明矣。乃知人之误传者何限哉！
（《玉堂闲话》）
【注释】①虺（huǐ）：一种毒蛇。②移时：一段时间。③限：限制，限定。文末的“限”指界限、边界。④毳（cuì）文：像鸟兽细毛一样的花纹。
（1）下列各组句子中，加点词语释义相同的一组是
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A．大可数围 |
果得于数里外 |
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B．又西岩之半 |
从流飘荡，任意东西 |
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C．路人过者 |
以其境过清，不可久居 |
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D．溪谷洗然 |
吴广以为然 |
（2）用“/”给文中画线部分断句。（限断两处）
夹路溪谷之间此类甚多安有檀香蛇绕之事
（3）阅读第三段文字，完成下表。
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志公影 |
真相 |
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志公戴着斗笠的头 |
① |
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志公身体的形状 |
圆柏两边上下走向的石缝 |
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② |
斜向的石缝、斑驳的苔藓 |
（4）下列句中的加点词，不能直接照应文题中“辨”的一项是
A．注目观之，以质向来传说
B．遂勒辔移时望之
C．又西瞻志公影
D．志公不留影于此
（5）联系《穿井得一人》中的传闻，赏析下面句中加点词的表达效果。
乃知人之误传者何限哉！
附：
穿井得一人
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
班委推荐你与小舟组队参加学校“学经典古文，悟文人情怀”阅读素养展示活动。以下是阅读材料之一，请你认真阅读，与小舟一起完成下列任务。
跋傅给事帖①
绍兴初，某甫成童。亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦爵齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴②王室，虽丑裔③方张，视之蔑如④也，卒能使虏消沮⑤退缩，自遣行人请盟。会秦丞相桧用事，掠以为功，变恢复为和戎⑥，非复诸公初意矣。志士仁人抱愤入地者可胜数哉！今观傅给事与吕尚书遗帖，死者可作，吾谁与归？嘉定二年七月癸丑陆某谨识。
（选自《古文鉴赏辞典》作者 南宋 陆游）
【注释】①傅给（jǐ）事：指傅崧卿，南宋主战派代表人物。②翊（yì）戴：辅佐拥护。③丑裔：对金人的蔑称。④蔑如：浅薄不足道。⑤消沮（jǔ）：失败。⑥和戎：这里是对敌屈服的意思。
任务一：结合语境，解释文中加点词的意思。
①期 ②卒 ③会 ④复
任务二：小舟找到了对本文的评论文字“描叙简洁传神，议论旗帜鲜明，抒情爱憎分明”，但他还是一知半解，请你结合原文，帮助他赏析下列句子的精妙之处。
①亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛哭。
②志士仁人抱愤入地者可胜数哉！
任务三：小舟有个疑问：文中“死者可作，吾谁与归”，和《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”这个句子类似，两者表达的情感一样吗？请你结合作品为他解惑。