阅读下面的文字，完成小题。①民胞物与是宋明理学奠基者之一的张-优题课

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父母与孩子之间的爱（节选）
弗罗姆
父母对孩子的态度符合孩子的要求。婴儿无论从身体还是心理上都需要母亲的无条件的爱和关怀。在六岁左右孩子就需要父亲的权威和指引。母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感，而父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。一个好母亲是不会阻止孩子成长和不会鼓励孩子求援的。母亲应该相信生活，不应该惶恐不安并把她的这种情绪传染给孩子。她应该希望孩子独立并最终脱离自己。父爱应该受一定的原则支配并提出一定的要求，应该是宽容的、耐心的，不应该是咄咄逼人和专横的。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩子成为自己的主人，从而能够脱离父亲的权威。
一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：“你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说：“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。同弗洛伊德的“超我”理论相反，人不是通过合并父亲和母亲，从而树立起这两个形象，而是把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上，把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上。成熟的人既同母亲的良知，又同父亲的良知生活在一起，尽管两者看上去互为矛盾。如果一个人只发展父亲的良知，那他会变得严厉和没有人性；如果他只有母亲的良知，那他就有失去自我判断力的危险，就会阻碍自己和他人的发展。
人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合，这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。
（节选自弗罗姆《爱的艺术》）
根据选文第1段，分别归纳什么是理想的母爱和父爱。
答：
分析指出“母亲的良知”和“父亲的良知”的内涵。
母亲的良知：
父亲的良知：
根据选文内容，谈谈你对“一个成熟的人”应该具备什么样的条件？
答：

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一片阳光
林徽因
放了假，春初的日子松弛下来。将午未午时候的阳光，澄黄的一片，由窗棂横浸到室内，晶莹地四处射。我有点发怔，习惯地在沉寂中惊讶我的周围。我望着太阳那湛明的体质，像要辨别它那交织绚烂的色泽，追逐它那不着痕迹的流动。看它洁净地映到书桌上时，我感到桌面上平铺着一种恬静，一种精神上的豪兴，情趣上的闲逸；即或所谓“窗明几净”，那里默守着神秘的期待，漾开诗的气氛。那种静，在静里似可听到那一处琤琮的泉流，和着仿佛是断续的琴声，低诉着一个幽独者自误的音调。看到这同一片阳光射到地上时，我感到地面上花影浮动，暗香吹拂左右，人随着晌午的光霭花气在变幻，那种动，柔谐婉转有如无声音乐，令人悠然轻快，不自觉地脱落伤愁。至多，在舒扬理智的客观里使我偶一回头，看看过去幼年记忆步履所留的残迹，有点儿惋惜时间；微微怪时间不能保存情绪，保存那一切情绪所曾流连的境界。
倚在软椅上不但奢侈，也许更是一种过失，有闲的过失。但东坡的辩护：“懒者常似静，静岂懒者徒”，不是没有道理。如果此刻不倚榻上而“静”，则方才情绪所兜的小小圈子便无条件地失落了去！人家就不可惜它，自己却实在不能不感到这种亲密的损失的可哀。
就说它是情绪上的小小旅行吧，不走并无不可，不过走走未始不是更好。宇宙万物客观的本无所可珍惜，反映在人性上的山川草木禽兽才开始有了秀丽，有了气质，有了灵犀。惟其人类有这类情绪的驰骋，实际的世间才赓续着产生我们精神所寄托的文物精萃。
那年我六岁，记得是刚刚出了水珠以后——水珠即寻常水痘，不过我家乡的话叫它做水珠。当时我很喜欢那美丽的名字，忘却它是一种病，因而也觉到一种神秘的骄傲。只要人过我窗口问问出“水珠”么？我就感到一种荣耀。那个感觉至今还印在脑子里。也为这个缘故，我还记得病中奢侈的愉悦心境。虽然同其他多次的害病一样，那次我仍然是孤独的被囚禁在一间房屋里休养的。那是我们老宅子里最后的一进房子；白粉墙围着小小院子，北面一排三间，当中夹着一个开敞的厅堂。我病在东头娘的卧室里。西头是婶婶的住房。娘同婶永远要在祖母的前院里行使她们女人们的职务的，于是我常是这三间房屋惟一留守的主人。
在那三间屋子里病着，那经验是难堪的。时间过得特别慢，尤其是在日中毫无睡意的时候。起初，我仅集注我的听觉在各种似脚步，又不似脚步的上面。猜想着，等候着，希望着人来。间或听听隔墙各种琐碎的声音，由墙基底下传达出来又消敛了去。过一会，我就不耐烦了——不记得是怎样的，我就蹑着鞋，捱着木床走到房门边。房门向着厅堂斜斜地开着一扇，我便扶着门框好奇地向外探望。
那时大概刚是午后两点钟光景，一张刚开过饭的八仙桌，异常寂寞地立在当中。桌下一片由厅口处射进来的阳光，泄泄融融地倒在那里。一个绝对悄寂的周围伴着这一片无声的金色的晶莹，不知为什么，忽使我六岁孩子的心里起了一次极不平常的振荡。
那里并没有几案花香，美术的布置，只是一张极寻常的八仙桌。如果我的记忆没有错，那上面在不多时间以前，是刚陈列过咸鱼、酱菜一类极寻常俭朴的午餐的。小孩子的心却呆了。或许两只眼睛倒张大一点，四处地望，似乎在寻觅一个问题的答案。为什么那片阳光美得那样动人？我记得我爬到房内窗前的桌子上坐着，有意无意地望望窗外，院里粉墙疏影同室内那片金色和煦绝然不同趣味。顺便我翻开手边娘梳妆用的旧式镜箱，又上下摇动那小排状抽屉，同那刻成花篮形小铜坠子，不时听雀跃过枝清脆的鸟语。心里却仍为那片阳光隐着一片模糊的疑问。
时间经过二十多年，直到今天，又是这样一泄阳光，一片不可捉摸，不可思议流动的而又恬静的瑰宝，我才明白我那问题是永远没有答案的。事实上仅是如此：一张孤独的桌，一角寂寞的厅堂。一只灵巧的镜箱，或窗外断续的鸟语，和水珠——那美丽小孩子的病名——便凑巧永远同初春静沉的阳光整整复斜斜地成了我回忆中极自然的联想。
（原载1946年11月24日《大公报·文艺副刊》
“就说它是情绪上的小小旅行吧，不走并无不可，不过走走未始不是更好。”这句话在文中有什么作用？
“一片阳光”作为散文的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你对“一片阳光”内涵的理解。
结合划线句子，赏析本文的语言特色。
林徽因的这篇散文，有人认为重在写阳光，有人认为重在写自己，你赞成哪种看法？请说明理由。

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上天和生活选定那个感受黑暗的人
阎连科
女士们、先生们，各位来宾和我尊敬的评委：
①从某个角度说，作家是为人和人类的记忆与感受而活着。因此，记忆与感受，使我们成了热爱写作的人。
②也因此，当我站在这儿的时候，我想起了50多年前的1960到1962年间，出现的所谓“三年自然灾害”。那时候，我只有几岁，随着母亲去寨墙下面倒垃圾，母亲拉着我的手，指着寨墙上呈着瓣状的观音土和散粒状的黄土说：“孩子，你要记住，这种观音土和榆树皮，在人饥饿煎熬到快要死的时候，是可以吃的，而那种黄土和别的树皮，人一吃就会更快地死掉。”
③说完，母亲回家烧饭去了。她走去的身影，如同随风而去的一片枯叶。而我，站在那可以吃的粘土前，望着落日、村舍、田野和暮色，眼前慢慢走来巨大一片——幕布般的黑暗。
④从此，我成了一个最能感受黑暗的人。
⑤我记起了十余年前，我反复去过的那个艾滋病村。那个村庄一共有八百多口人，却有二百余口都是艾滋病患者；而且在当年，他们大都是三十至四十五岁之间的劳动力。他们之所以大批的感染艾滋病，是因为想要在改革中致富，过上美好的生活而有组织的去集体卖血所致。在那个村庄，死亡像日落一样，必然和必定，黑暗就像太阳从天空永远消失了一样，长久而永恒。而我在那儿的经历，每当回忆起来，每当我在现实中看到刺眼的光芒和亮色，都会成为巨大的让我无法逃离的阴影和黑暗，把我笼罩其中，无处逃遁。
⑥我知道，在那一片广袤而充满混乱和生机的土地上，我是一个多余的人，是一个多余的作家。
⑦但我也坚信，在那一片广袤而充满混乱和生机的土地上，我和我的写作，或多或少，将会有它无可替代的意义。因为，在那儿——生活、命运和上天，选定了我是那个生来只会、也只能感受黑暗的人——我像那个看见了皇帝没有穿衣的孩子。人们都说温暖的时候，我感到了寒冷；人们都说光明的时候，我看到了黑暗；人们在为幸福载歌载舞的时候，我发现有人在他们脚下系绳，正要把人们集体绊倒并捆束。我看到了人的灵魂中有不可思议的丑恶；看到了知识分子为了挺直脊梁和独立思考的屈辱与努力；看到了更多的中国人的精神生活，正在金钱和歌声中被权力掏空和瓦解。
⑧我想到了我们村庄那个活了70岁的盲人，每天太阳出来的时候，他都会面对东山，望着朝日，默默自语地说出这样一句话来：“日光原来是黑色的——倒也好！”
⑨更为奇异的事情是，这位我同村的盲人，他从年轻的时候起，就有几个不同的手电筒，每走夜路，都要在手里拿着打开的手电筒，天色愈黑，他手里的手电筒愈长，灯光也愈发明亮。于是，他在夜晚漆黑的村街上走着，人们很远就看见了他，就不会撞在他的身上。而且，在我们与他擦肩而过时，他还会用手电筒照着你前边的道路，让你顺利地走出很远、很远。
⑩为了感念这位盲人和他手里的灯光，在他死去之后，他的家人和我们村人，去为他致哀送礼时，都给他送了装满电池的各种手电筒。在他入殓下葬的棺材里，几乎全部都是人们送的可以发光的手电筒。
（节选自阎连科（《上天和生活选定那个感受黑暗的人》，有删改））
故乡的冬天与成县的冬天有何不同？现今北方城市的冬天变得怎样？引发了我们怎样的思考？
试分析文章划线部分的语言具有的特点。
人们都说温暖的时候，我感到了寒冷；人们都说光明的时候，我看到了黑暗；人们在为幸福载歌载舞的时候，我发现有人在他们脚下系绳，正要把人们集体绊倒并捆束。
作者说自己是感受黑暗的人，请概括具体经历。作者为什么写到村里的盲人？
阎连科这种感受黑暗的人和揭露黑暗的写作似乎有些不合时宜，你还知道别的这样的人吗？今天的中国还有哪些人们适应了的黑暗？

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冬天的到来
许锋
①冬日的北方总是苍凉的，黄河也因寒风的侵袭而变得冷酷。出门行走，人往往需要极大的勇气，风的刁钻让人的身体蜷缩与萎靡，此时对于阳光的念想超过任何时候。蜂窝煤开始走街串巷，让人们以最原始的方式抵抗风寒；传统的暖气在人们的翘首期盼中姗姗而来，却给有些人增加了许多烦恼，价格涨了，热度不够，冻得够呛。而我尤其敏感的是，在以往的任何一个冬天，我的父亲正在病床之上喘息与呻吟，他病弱不堪的躯体对温暖与阳光的渴盼甚至更早。那时南方还无处不弥漫树香、草香、花香、雨香，他却无福享受，他需要使劲熬过冬天，一股劲熬到春天——北方的春天。可是，在这个冬天来临之前，他进入另一个世界，永不回头，我不再牵挂他在这个世界上的冷暖，他也不用再看冬天的眼色。
②其实，北方的冬天就这个性子，那始于秋末结于春初的磨砺或者竟促成了北方人粗犷的性格与秉性，也让我的父亲曾经像荒漠里的草，生命表现得无比坚韧与顽强，面对那类似刻刀的季节，心甘情愿地被时时雕刻，于是，他的性情，他的情趣，他面对生命与生活的态度与观点，让我觉得人与自然的无比亲和。
③但我也知道，冬日的北方并不全如此，一些地方似乎要与北方的冬划清界限——记得一年冬初时，我到过甘肃的成县，在此之前，我一直不知其有“陇右小江南”之称。进入小城，我发现那里的确是秀美的，竟领略到了山雨欲来风满楼的壮观。比起我的故乡兰州，她明显多水，空气潮湿，水分子仿佛在手上脸上慢慢浸润。漫山遍野都是葱郁的树木，正欣赏与行走间，雨已开始和我捉迷藏，眼见头顶这块天空碧蓝如洗，不远的高空那块天却已大雨瓢泼，像一对默契的小姐妹调皮着、玩耍着，在苍穹之上追来逐去。而远处的山崖不但突兀可见，还呈现黑色，像喷了浓重的墨。近处都是田，我清晰地看见麦子还在茁壮生长，花椒树散发的浓香让人沉醉。那是我在北方从未见过的冬天。北方竟有这样的冬天！
④我兴致浓郁地进入一间“农家乐”，准备品尝那些生于乡间的地地道道的菜蔬，此时，院子里又猛地迎来一阵大雨瓢泼，然后天气突然变得极冷。我慌忙逃至屋内加衣，当地友人朴实地笑了，说了一句：“再怎么也是冬天了。”我也不好意思地笑了。
⑤然后在很多个日子里，我还老想着成县的树、成县的雨、成县的崖、成县的小院、成县的菜、成县人朴实的笑。而真正的北方都市的冬天没有那么美妙，尤其进入供暖季，不清楚哪来那么多灰尘，先前它们都隐藏在空气之中或地表之上？在冬雨或冬雪的肆虐下它们原形毕露，此时你要有勇气或不得不沿街走一遭，再俯视你的裤脚，管你穿得雍容华贵还是克制内敛，一定是泥迹斑斑。甚至有些北方的沿海城市，空气仍然很糟糕，雾霾像幽灵似的不断侵袭着城市里的生灵，让人类不得不对自己的行为有所警醒，呵护自然是永恒的善举。
（节选自《冬天的到来》，有删改）
文章写“冬天的到来”，为什么要写父亲？
请分析“再怎么也是冬天了”这句话中的“再”字包含的两层含义。
故乡的冬天与成县的冬天有何不同？现今北方城市的冬天变得怎样？引发了我们怎样的思考？

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说“过”
刘克定
①“人非圣贤，孰能无过”，不过即使是圣贤，能“先知先觉”，也未必能全无过失。曾子不是说吗，“吾日三省吾身”。哪三省呢？“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见圣贤也要时时检点自己的言行，因为过错总是难免的，常作自我批评，可以减少过错。
②“过则勿惮改”，有过能改就是好样的，孔子似乎特别看重这一点。对颜回“过而能改”很赞赏，说颜回能够“不贰过”，有自我批评精神，值得学习。
③对别人的过错（也叫“人过”），如何对待？我曾见到颜真卿所书一石碑：“闻人之过，如闻父母之名，耳可闻而口不可道也。”很受启发。
④这句话，实际上是伏波将军马援说的，据记载，东汉时候，马援在交趾打仗，听说老兄的两个儿子喜欢背后议人长短，很是不安，就写了封信给他们，告诫“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也”。他对“人过”的态度是不主张背后议论，应该以宽容、善意的态度当面指出来，帮助人家改正，深信“过而能改，颜子有焉”。马援能有这样的心态，并以六十二岁的年龄请缨出征，“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”，一个据鞍顾盼、叱咤风云、有所为又有所不为的大丈夫形象如在眼前。
⑤这种“如闻父母之名”，是不同于阮籍的口不臧否人物的。阮籍的曲隐，嵇康的直露，都是对当时的统治者不满。阮籍晚年并不希望子女效法他的佯狂：对一切人和事“口不臧否”，不表态，但心情却很苦闷。
⑥春秋时有个荣启期，满头白发，缠着鹿皮（没有衣服穿就缠上皮子保暖），独自鼓琴自乐，被孔子看见。孔子问：“先生老而穷，何乐也？”荣启期说：“吾有三乐。万物以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有殇夭，吾年九十岁，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。居常以守终，何不乐乎？”孔子赞扬说：“善乎！能自宽者也。”孔子认为荣启期是个很能自宽的人。人跟人不同，时代跟时代不同，“乐”法也就不一样，但自宽有益健康，是无疑的。自宽与宽人，自宽是前提，是自我修养的主要方面，能自宽才能宽人。
⑦处世为人，少不了摩擦、碰撞。对人家的批评、误会、冒犯，要有豁达的气度，做到“大肚能容，容天下难容之事”。如果气量狭小，不能宽人，就会没完没了，甚至使矛盾升级。南北朝有个沈驎士。被邻人一口咬定说他脚上穿的鞋，正是自己早几天丢失的那双鞋。沈驎士二话不说，立即将鞋脱下“还”给他，自己赤着脚走回去。过不久，邻人发现是自己搞错了，又将鞋送还沈，沈说：“不是您的么？”又笑而受之，重新穿在脚上。苏东坡对沈驎士宽人的气度很赞赏，认为“处世当如驎士”。
⑧当然，对他人的过失和错误采取“一刀切”，一概“耳可闻口不可道”，也不是积极的态度。颜真卿当过刑部尚书，相当于现在的司法部门领导人，如果对贪污腐败、违法犯罪，也“如闻父母之名”，那还谈何查处？大概那时候他正是因为“正色立朝”“刚而有礼”，查处严苛，遭到了杨国忠、卢杞等奸佞的忌恨，当时颜鲁公的官可能很不好当。
（选自《人民日报》，2014年12月13日）
下列关于“过”的说法，符合文意的两项是（）

A．过失有“人过”“己过”，有过难免，“过则勿惮改”。

B．对待别人的过错，最好不听，听了也最好不背后议论。

C．“如闻父母之名”要求对“人过”不妄加议论，阮籍口不臧否人物就是最好的印证。

D．南北朝的沈驎士对待别人的无理十分宽容，苏东坡对他宽人的气度很赞赏。

E．因为对他人的过失和错误采取“一刀切”，一概“耳可闻口不可道”，不是积极的态度，所以要严苛查处。
下列说法符合文意的一项是（）

A．开头引用曾子的话，是为了证明圣贤也需要检点自身，以免犯错。

B．马援有所为有所不为，告诫侄子不可背后道人长短，论人是非。六十二岁高龄请缨出征，展现了“老当益壮”之大丈夫所为。

C．荣启期面对“老而穷”的状况乐观自宽，自宽与宽人，前者为前提，能自宽就能宽人。

D．对待“己过”应当自宽，对待“人过”也应豁达，否则，就不能像沈驎士一样受到别人的赞赏。

人应该怎样对待他人和自己的过错？
著名作家三毛初二的时候，数学常得零分。到第二学期她发现，数学老师每次小考都是课本后面的习题。为了不要留级，就把题目背下来，小考一连考了六个一百分。数学老师开始怀疑她作弊。她对老师说：“作弊，对我来说是不可能的，就算你是老师，也不能这样侮辱我。”于是数学老师出了题目叫三毛作答，她得到零分。老师当着全班的同学用毛笔在她的眼睛周围画了两个代表零蛋的大圈羞辱三毛。经此羞辱，三毛第二天在教室昏倒，心理开始出现了严重的障碍，后来经常逃学到公墓看小说，最后终于休学。经此打击，三毛患上忧郁症，一直处于自我封闭的心态。据说三毛曾割腕自杀，也曾看过心理医生，但一周一次的心理治疗并无帮助。
结合文本，评价三毛和数学老师的做法。