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1867明月夜
晋永权
清同治六年（公元1867年），丁卯七月望夜，即七月十五夜，月光皎洁，巴陵（今岳阳市）人吴敏树游洞庭湖，写下《君山月夜泛舟记》。
无论官场还是文坛，吴敏树（1805—1873）都不是什么显赫的人物。这位道光十二年（1832年）的举人，官至浏阳训导，儒学辅助教职，从七品，基层小官员而已，后觉不能实现抱负，自免，归乡。与曾国藩交往颇多，互有唱和，但又拒绝加入其幕府；文从归有光、方苞，但又拒绝归入桐城派。总之，是这么个不合时宜的人，在1867年一个明月夜，在家乡的湖面上坐船绕君山，写下这篇被后人较少提及的游记。
在大写历史，包括所谓宏大叙事主导的历史书写框架中，同治年间，一方面太平军、捻军、苗民、回民等起义此起彼伏；另一方面被外来坚船利炮打蒙了的国人，开始“自强”、“求富”，办新式工业，训练军队，力求中兴。但关于彼时社会生活，也就是微观史的描述向不入正史。有与曾国藩交往的经历，吴敏树对天下大势应该心知肚明，但面对这纷扰的世界，他却转身细密地记下“秋月泛湖”、“钓之道”等经历，而恰恰这类文章，让后人窥见一个消失年代民间微观的社会文化、生活历史。
纵是巴陵人，对吴敏树来说，秋夜泛舟洞庭湖上，绕君山一圈，这种“游之上者”——游览中最具美意的事情，也是“平生以为胜期”，直到花甲过后才“得一为之”。那次同行者中有两位僧人，一位初识客人，及自己的外甥、孙子各一人。
行船路线，从龙口到香炉，“月升树端，舟入金碧”。吴敏树看到的景象既具体入微，又气势恢宏：天上的月亮、眼前的树梢、置身的小船，更有那满眼中湖面的金碧色，静谧安祥，这一切，都与今日工业化、城市化进程中的景观相去甚远。1998年夏，长江沿岸洪水暴发，同样的月夜，我在洞庭湖大堤上，灾民家帐篷边的凉床边坐着时，居然也有相似的感受。电停了，没了耀眼的灯光，白天嘈杂混乱的景象也消停了，桀骜不驯的洞庭湖湖水似乎也温顺起来，变得富有诗意，月亮之下，湖面同样金碧色，朦胧，而又壮美。我想找个小船下去划划的念头刚一出现，自己便为这想法吓了一跳：时候不对！
吴敏树一行人路过一处危崖，有一颗大树。同来的一位叫开的僧人指着那棵树说：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”从岳阳城朝这里望，看到的就是这棵古樟树。在此传说颇多的吕洞宾有诗“惟有城南老树精，分明知道神仙过。”我没有查阅巴陵志，是否有这古樟的记载不得而知，但一般的历史书写中，有关某年某月某棵树及其负载文化习俗的记述，定是稀见。而这篇游记中，吴敏树却像一个忠实的人类学田野调查者一样做了记录。近年来，拜新历史主义后现代史家观念之赐，历史即为叙事，历史与文学互文，回头看看古代散文，特别是游记，彼时社会生活史、文化史，甚至观念史赫然存于其间。在那些只注重大写历史，也就是宏大叙事书写的史学渐隐后，这些文章的新价值便浮现出来。
出香炉峡，过观音泉口。“夜来月下，山水寂然，湘灵洞庭君，恍惚如可问者。”一干人兴致过后，吴老先生进入了自己的内心世界，幻想着人神对话。相传舜的妃子湘君曾游于此，君山，又名湘山。身为读书人，老先生对君山的传说自然烂熟于心，这山果真“山本中空，浮于水上，其下有金堂数百间”？湘夫人可知晓答案？
湖上到底有没有神仙，吴敏树曾在另一篇文章《新修吕仙亭记》中有过分析，人们一直传说湖上有仙人往来，那可能就是隐人高士，出没江湖间，人们把他们当成仙了吧。“若山川奇异幽远之乡，使出世者俯仰其间，必将有恍惚从之者。”而“抑湖上诸山，磊磊浮波面，若近而远，令人有海上蓬莱之思乎？”依照今人的聪明劲儿，这些似乎都可以看透，当作怪力乱神语，不去计较，但这不就辜负了“夜来月下，山水寂然”给人预留的那份独特想象空间吗？
唐洛阳人张说被贬岳阳为官，始建岳阳楼，留有诗句“闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。”吴敏树则责备说：“盖仙者可以不学，而意亦不能无之。”仙你可以不学，神仙之意，你可不能没有啊！
游至后湖，再往东，水面映出了灯光来，可见烟火气十足的岳阳城了。这时，近处出现另一番景象，水面上云起船侧，夜幕中成条状，稍后便不见了。没有这月夜泛舟，特别是秋夜洞庭湖上的经历，恐怕是很难有这细腻观察的。
同样的情形今天不知还能不能重现。解释带点词语的含意
（1）大写历史
大写：
（2）烟火气十足的岳阳城
烟火：第七段段尾作者慨叹“时候不对”，你认为本段作者提到的这个“时候”，与文中另外提到的“时候”有哪些“不对”？
本文哪些引文来自《君山月夜泛舟记》一文？试举两例分析其在文章中的作用。
文章结尾写到“同样的情形今天不知还能不能重现”，作者这样收束全篇，属卒章显志，通读全文，请结合你所认为的今天难于重现的情形，谈谈文章的旨意。
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（1）在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事。在一秒钟之内，我们就把枪弹上了膛，当我们的来复枪膛空了时，那只狼已经倒了下来，一只小狼正拖着一条腿，进入到那无动于衷的静静的岩石中去。
（2）当我们到达那只老狼的所在时，正好看见在它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。这时，我察觉到，而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期。那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。但是，在看到这垂死的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。
（3）自那以后，我亲眼看见一个州接一个州地消灭了它们所有的狼。我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子，看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去。我看见每一棵可吃的、失去了叶子的树只有鞍角那么高。这样一座山看起来就好像什么人给了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其他的活动。结果，那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高于鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉。
（4）我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充分的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。
（5）牛群也是如此，清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼用以调整牛群数目以适应其牧场的工作。他不知道像山那样来思考。正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去。
（节选自奥尔多·利奥波德《像山那样思考》）第2段中“在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西”一句里“新的东西”是什么？
第4段中“那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活”里大山的“恐惧”是什么？
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被敌人的炮弹炸断双腿的科梅立菲已经停止了呼吸。
保罗已经崩溃了，巨大的心理压力逼得他不知该向谁祈祷，也许真有神灵，也许真的只有神灵才能挽救科梅立菲，挽救一个19岁的生命！
科梅立菲已经挣扎得太久，太辛苦，也许这于他也是一种解脱。安安静静躺在那里，就像熟睡了一样，再也听不见“轰轰”的爆炸声，再也闻不见腐烂了的死尸的气味，也用不着担心食物会不会送来，更用不着担心炮弹会从哪个方向飞来，一下子炸断自己的双腿了。
……
一切都结束了。
又是一片废墟的战场。最可恨的是食物，以前是在食物中混合锯屑，现在纯粹是锯屑了，无论如何这都是很难咽到肚子里去，真见鬼，这仗越打越糟糕。
一架敌机在头顶上盘旋，一个俯冲，低空投弹，卡特猛一拉保罗：“趴下……”
炮弹在身后一米远的地方炸开了，泥土四溅。
保罗待硝烟散开，抬起头笑了笑，“又没射中，来，我们走。”
卡特挣扎着翻起身：“等等，保罗，出故障了，我没法走了。”
保罗慌忙跑过来，搀着卡特疾呼道：“你被击中了吗？”
卡特双手抱着腿，龇牙咧嘴地说：“骨头好像断了，真见鬼！”
保罗微觉放心，撕下自己的衣服帮他包扎，一面笑着说：“如果只是脚还算好……”
“算我运气吧。”卡特笑着说。
“好运气，”保罗用力点着头，“它代表着战争即将结束……现在我来背你，来吧。”
保罗横扛起卡特继续往前走，头顶上那架敌机还在盘旋，发出讨厌的轰鸣声。
保罗猫着腰往前走，“等战争结束后，我们再看看可以一起干点儿什么，告诉我，你的地址……”
卡特还没有回答，一颗炮弹忽然在左侧不远处落下，保罗一惊，微微蹲伏。
身上的卡特，软软地垂下了头。
硝烟散去，荒凉的战场上，保罗一步步蹒跚而行，嘴里絮叨不已，卡特却一言不发，仿佛世界就剩下了他们两人。
终于走到了野战医院，保罗也累得够呛，摇摇晃晃地走到门边，一名医务人员跑过来帮着放下一动不动的卡特，让他平躺在床上。保罗擦了一下满脸的汗水，轻松地说：“好了，卡特，你会没事的。”说着起身去取水，准备给卡特喝。医务人员的声音却异常冷漠地传来：“你白费劲了，他死了。”
手中的杯子掉到了地上，保罗的头深深垂下……
保罗的心绝望到了极点，又一次亲眼目睹了最后一个朋友死去，死神倏忽就至……他站起身，麻木地走了出去。
已经没什么好想的了。
活着的每一天都是苟延残喘，找不出一丝快乐的理由。
时间是1918年，德军的情况已经恶劣到了极点，到处有传言说要停战了，可是两边的军队却仍然对峙着。
这又有什么意义呢？
保罗的心已经死了。
德军在修战壕。
保罗坐在机枪旁，表情平静，自从卡特死了以后，他一直就是这样。木然地看着战友在准备工事，看一会儿索然无味，就扭过头从机枪上方看外边……渐渐地，嘴角泛起一丝笑意，枪前方有一只美丽的蝴蝶，这是战场的精灵。
保罗慢慢站起来，从战壕上面探出了脑袋，趴在沙袋上慢慢伸出手，伸向蝴蝶。
蝴蝶抖着美丽的翅膀，在阳光下闪耀着夺目的光彩。
手近了，近了……
“砰——”地一声枪响，那手猝然停下……五指慢慢松开，松开……
那一天，战场上是那么地沉寂和安宁。
当日战报：西线无战事。
（节选自《西线无战事》，作者雷马克，有删改）卡特之死，并不是到医院时候才确定的，在这之前有多处暗示，请你结合文本指出来。
作品写科梅立菲和卡特之死，对后文情节的发展有何作用？
小说中出现的“蝴蝶”有什么用意？请作简要分析。
结合全文内容，探究“西线无战事”的深层意蕴。
材料概括分析题
历史上的隐士文化
“隐士”就是隐居不仕之士。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。
儒道两家的隐逸思想形似而异趣。儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的又成了道家隐逸的手段。由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。这对于古代的隐士而言，在思想层面多了一方挪腾的空间——隐则为道而立德成名，出则为儒而立功成仕。从文章的第一段看，中国古代的隐士有哪些特点？
作者引用《庄子·在宥》的意图是什么？
“儒道两家的隐逸思想形似而异趣。” “形似”和“异趣”分别表现在哪里？
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揣摩诺奖的“潜规则”有点酸
①人的味觉能分辨酸性味道，有的人也喜欢吃酸性的食品，这很正常。为人处世，遇到比自己强的就吐酸水，言语酸溜溜的，难免有点讨人嫌。个人如此，一个群体甚至一个国度，羡慕他人（国）的成就是自己前进的动力，如果羡慕变成胃酸，这样的酸葡萄心理就要值得警惕了。
②诺贝尔医学奖揭晓，汤森路透曾预测华裔科学家钱泽南获奖的预测并未成真。诺奖评选到底有何规矩规则？清华大学物理系教授葛惟昆表示，诺贝尔奖评委会会遵循一系列评奖规则，也有轮流坐庄的潜规则，同时喜欢“锦上添花”，不会给完全的新人或者什么奖都没有获得过的人。
③传说中的华裔科学家获奖落空，我们感觉有点失望并不奇怪。失望可能产生两种反应：检讨不足，孕育希望；怨天尤人，找借口给自己开脱。中国科学家无缘诺奖，审视自己研究对象的合适与否、研究方法是否科学，进而改进自己的研究，缩小和诺奖成果的差距，比去揣摩评奖的规则更有意义。拿中国潜规则的行规，用猜疑的办法曝诺奖“潜规则”的光，也许能让中国公众心理获得短暂的平衡，怎奈这样的疗治方式有点饮鸩止渴的感觉：好像我们的科学家无缘诺贝尔奖，是风水没能轮流到咱们这边、是因为诺奖评选“喜旧厌新”所致。如此说来，这个新闻选题的角度及其受访者的心态，都不大正常。正如网友所言：“又开始研究“潜规则”了！”“怎么有股葡萄的酸味？”
④凡事皆有规则，评奖也不例外。只是科学成果的评奖规则，讲究的是发现的新、研究成果的科学价值高。严肃的科学家懂得这个道理，也自觉遵循这个规则，去开展各自的研究。我们的研究者面对诺奖，不熟悉这个规则，可以趁机补课，但不宜去揣度诺奖评选中所谓的“潜规则”。汉语中的“潜规则”，专指拿不到台面上、只能暗箱操作的那些事情。诺奖即便有风水轮流转的规则，也是学科平衡的需要，这样的平衡显然不是通过暗箱操作，用不法手段交易的结果。葛教授把人家的常规做法称作“潜规则”，要么是用语不当，要么是酸葡萄心理在作祟，转嫁中国科学界的声誉危机。至少，国内的读者都不能服气。对此，不妨听听网友的说法吧：“诺奖的科学领域中国压根连个边都没资格碰下，你们就只有剩下在一边说风凉话的人品了。”“和中国评院士相比，诺奖那点就不好意思称潜规则了。”
⑤社会浮躁，科学界难免受到这方面的精神污染。越是这样，我们的科学界越应该保持与世俗社会的距离，杜绝将科学探索和GDP贡献挂钩的研究目的，也是遵循“无意插柳”的原则，那些为经济利益而展开的研究，失望的可能性也往往较大。失望不气馁，失望不说酸溜溜的话语，为获奖者的成就真心喝彩，这样的心态才是真正的科学自信。目前来看，在科学界，这样的自信是不是稍嫌不足呢？结合文章内容，说说文中的“酸葡萄心理”的具体内容。
为什么说“这样的疗治方式有点饮鸩止渴”？
结合文本，谈谈你认为中国科学界如何缩小与“诺奖”的距离。
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声音的联想
罗兰
①入春以来，在静寂的清晨或午后，常有一大群麻雀，聚集在后院的尤加利树巅。那轻俏的哨音，时而一点一点，时而一串一串，时而独吟，时而合鸣，玲珑剔透；如水晶，如银玲，如雨点，如珠串，流利晶莹，在树梢的谱表上，点着音符；小小的，加着装饰音与弧线的，那么活泼俏丽地跳过来、滑过去；又跳过来，又滑过去。这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。在这样的宁静里，一切的世俗纷争、名心利欲、得失忧患，都如旧梦般地淡去。只觉置身在简单淳朴的大自然，回返无知无识的天真。那一刻的宁静，不知胜读多少修身养性的书篇。
②多年来，在都市里奔忙，都市是属于“人”的世界，是属于“机器”的世界。这世界的一切音响——包括音乐会的音乐在内，都毫无美感可言。它们嘈杂、吵闹、拘束、紧张、虚伪、造作。因此，我常捕捉远处偶尔传来的一声鸡啼。有时是在清晨，有时却在阴雨未晴的午后。但不管是在清晨，或是在午后，那一片孤独而悠然的长鸣都可以给我带来很久很久的宁静，很多很多的对田园生活的怀念和向往。那生活——缓慢的拍子，低舒的节奏，宽敞的空间，辽阔的视野，多量而简朴的食粮，淡泊的襟怀，飘逸的想象。在那样的生活里，人是属于自然。在那样的生活里，才能触摸到生命的真谛。在那样的生活里，人们才不致把自己逼得那么高，那么尖锐；才不致把渺小的自己吹胀到使自己无法负荷的那么夸大与狂妄。在那样的生活里，人们才可以了解到“降落”的安稳与舒泰，才可以找回自己，返璞归真，在那真切的泥土、葱茏的绿野、清洁的泉水、简单的衣着上去发现与世无争的安闲，去发现“人生不满百，常怀千岁忧”的可笑和愚昧。
③真正可喜的静，并不是全无生息的静，而是当有一种声音使你发现自然的时候，你所感到的那种亲切安详的静。鸟语、鸡鸣，都象征着不受市声干扰的那难得的时刻，远人为、近自然，丢弃物质的争逐，发现精神和性灵，这时候，你就会觉得宁静。这宁静，事实是一种抛开争逐之后的安闲，放下贪欲之后的怡然。
④我曾在关子岭度过两个极其宁静的夜晚。而造成那宁静的是山上的流泉。那泉水琤琤琮琮，似在我枕上流过。在梦的边缘，我觉得自己像是枕着青石。身上覆的是坠叶与落花，一切尘间扰攘都随着清泉流远；一切烦愁忧虑，也随着清泉流远；一切名心利欲、得失恐惧，也随着清泉流远。在那样的怡然中，仿佛我自己也随着清泉流远，而入梦。而迎接我的是山中带雾的清晨与承载我流到这里来的清泉，而我所置身的地方，恍如真正的世外桃源。
⑤海潮的声音也曾带我入梦。在海滨那小楼上，在夏夜，我打开面海的窗子，睡在床上，听海浪拍岸的声音，那么宏壮而深沉的，带着远古的荒凉与寂寥的声音，述说着天地创造，人海沧桑的那声音，低沉的，感慨的，雄浑的，那述说，使你不得不放弃你所执著、所迷惑、所恼怒、所牵恋的一切。你必须在海的沉雄的低语中睡去，把你渺小如尘芥的喜怒悲欢轻轻放手，在海流中。
⑥自从我发现我是何等的喜欢这些属于自然的声音，我顿悟我近来为什么很少去听音乐会。我厌烦音乐会场的闷热，音乐听众的嚣杂；我厌烦音乐的沉闷，演奏者的造作；我也厌烦正襟危坐的约束，和强作欣赏的虚伪。世间不是没有好的音乐，但好的太少。当做商品来传播的音乐，和当做冠冕来装饰高贵的音乐，同样的是只相当于叫卖的市声，和物质享受盖过精神文明的那机器齿轮与马达的交响。 简要说明本文的线索与思路。
麻雀的哨音有怎样的特点？画线的句子具有怎样的表达特色？
作者身在“人的世界”却对此充满了厌倦与排斥。这是为什么？作者所怀念与向往的“那样的生活”有什么特点？
城镇化是我国现代化建设的必由之路，结合本文，谈谈在此过程中，在人们的精神建设方面要注意哪些问题。