20世纪70年代初期，联邦德国总理维利·勃兰特在阐述他的新东方政策时说到：“把联邦共和国作出有利于西方民主的决定说成是针对中欧和东欧而作出的决定，这也肯定是错误的……德国政府的政策是在相互尊重不同社会制度的同时，寄托于这样的期待和希望，即我们能为欧洲的共同利益创造一个基础。德意志民族所处的地理位置使我们对此负有特殊的责任。”勃兰特新东方政策的政治目的是( )
| A．摆脱美国对联邦德国外交政策的控制 | B．淡化意识形态，实现欧洲统一 |
| C．谋求联邦德国在欧共体的主导地位 | D．消除民族隔阂，谋求德国统一 |
明清之际是一个“天崩地裂”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。下列哪项属于其反思后的主张
| A．“天人感应” | B．“工、商皆民生之本” |
| C．“存天理，灭人欲” | D．“以法为本”、“法不阿贵” |
“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心；大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”与材料观点一致的是
| A．万物源于“天理” | B．心即理也 |
| C．存天理，灭人欲 | D．经世致用 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是
| A．君主专制制度空前加强 | B．体现了儒家思想的新发展 |
| C．制约了君主的专制权力 | D．形成“天人合一”的哲学观 |
《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调
| A．道德教化 | B．兴办教育 |
| C．克已复礼 | D．礼法并用 |