阅读下面的文言文，完成后面题（12分，每小题3分）
濮阳人吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓其父曰：“耕田之利几倍?”曰：“十倍。”“珠玉之赢几倍?”曰：“百倍。”“立国家之主赢几倍?”曰：“无数。”曰：“今力田疾作，不得暖衣余食；今建国立君，泽可以遗世。愿往事之。”
秦子异人质于赵，处于聊城。故往说之曰：“子傒有承国之业，又有母在中。今子无母于中，外托于不可知之国，一日倍约，身为粪土。今子听吾计事，求归，可以有秦国。吾为子使秦，必来请子。”
乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎?君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。君之存藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。说有可以一切①而使君富贵千万岁，其宁于太山四维，必无危亡之患矣。”阳泉君避席，请闻其说。不韦曰：“王年高矣，王后无子，子傒有承国之业，士仓又辅之。王一日山陵崩，子傒立，士仓用事，王后之门必生蓬蒿。子异人贤材也，弃在于赵，无母于内，引领西望，而愿得归。王后诚请而立之，是子异人无国而有国，王后无子而有子也。”阳泉君曰：“然。”入说王后，王后乃请赵而归之。
赵未之遣，不韦说赵曰：“子异人，秦之宠子也，无母于中，王后欲取而子之。使秦而欲屠赵，不顾一子以留计，是抱空质也。若使子异人归而得立，赵厚送遣之，是不敢倍德畔施，是自为德讲。秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。”赵乃遣之。
异人至，不韦使楚服而见。王后悦其状，高其知，曰：“吾楚人也。”而自子之，乃变其名曰“楚”。王使子诵，子曰：“少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习于诵。”王罢之。乃留止。问曰：“陛下尝轫车于赵矣，赵之豪杰得知名者不少。今大王反国，皆西面而望。大王无一介之使以存之，臣恐其皆有怨心。使边境早闭晚开。”王以为然，奇其计。王后劝立之。王乃召相，令之曰：
“寡人子莫若楚。”立以为太子。
子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食蓝田十二县。王后为华阳太后，诸侯皆致养邑。
（选自《战国策·秦策五》）
【注】①说有可以一切：犹言有一条权宜之计。下面加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
| A．今力田疾作，不得暖衣余食疾：疾病 |
| B．一日倍约，身为粪土倍：违背 |
| C．君之骏马盈外厩盈：充满 |
| D．诸侯皆致养邑致：献出 |
下面加点的词意义和用法相同的一组是 （ ）
| A．秦子异人质于赵 君幸于赵王 |
| B．王后无子而有子也 水浅而舟大也 |
| C．其宁于太山四维 其皆出于此乎 |
| D．王乃召相 今其智乃反不能及 |
下列句子中，全都直接表现吕不韦谋略的-组是 （ ）
①秦子异人质于赵，处于聊城 ②听吾计事，求归，可以有秦国
③说秦王后弟阳泉君 ④子傒有承国之业，士仓又辅之
⑤异人至，不韦使楚服而见 ⑥使边境早闭晚开
| A．①②⑨ | B．②③⑤ | C．①③④ | D．④⑤⑥ |
下列对本文的理解和分析，不正确的是 （ ）
| A．吕不韦以商人特有的敏感，看到了公子异人未来的价值，确定他的投资策略：扶立国家君主，掌握国家政权，泽遗后世。 |
| B．吕不韦对秦国的政治现状、异人的家庭状况作了具体分析，深思熟虑，倾力辅佐公子异人， 实施他的投资计划。 |
| C．吕不韦洞察到华阳夫人的潜在需求，游说阳泉君，说服华阳夫人亲自赴赵接回异人，立其为子嗣，促使秦王最终立异人为太子。 |
| D．吕不韦预期到事情的变化，巧妙安排，运筹得当，凭着一人之力、三寸不烂之舌，实现了自己荣华富贵的梦想。 |
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子异人，秦之宠子也，无母于中，王后欲取而子之。
（2）王后悦其状，高其知
（3）大王无一介之使以存之，臣恐其皆有怨心。
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（）
1.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（）
| A．孟子认为让让百姓有时间种粮食，官方减轻他们的负担，百姓才能能够富起来。 |
| B．孟子举晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的例子，说明了统治者向百姓索取要讲究时间性。 |
| C．孟子认为如果百姓的粮食象水火一样多，那么百姓也会自然而然的产生仁爱之心。 |
| D．这段话体现了孟子的仁政思想----制民之产，百姓物质富有的的重要性。 |
2.孟子在这段文字阐述的是什么道理？
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
1.下列对上面选段内容的理解与分析，不正确的一项是：（）
| A．孟子认为桀和纣失天下的原因就是失去了百姓的拥护。 |
| B．孟子认为对百姓要供其所需，因势利导，不能违背百姓的意愿，以免失去民心。 |
| C．孟子认为百姓就如同水往下方流、野兽奔向旷野一样喜欢仁政，能实行仁政才是统治者的最高追求。 |
| D．孟子认为所有的统治者都如犹七年之病求三年之艾一样的不行仁政而想称霸天下，但终究是得不到的。 |
2.这段话孟子强调的是什么思想？联系实际有什么现实意义？
阅读下面文言文，按要求答题。
景春曰①：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公·下》）
[注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。
1、下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（）
| A．景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力应该可称大丈夫吧 |
| B．孟子否定了公孙衍、张仪不是“大丈夫”，因为他们不符合‘仁’“礼”‘义’的条件。 |
| C．孟子认为“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是说这一般人所要遵守的“礼”，离“大丈夫”条件还差得远。 |
| D．“得志，与民由之；不得志，独行其道”通俗的讲就是“在其位，就和人们一起努力；不在其位，就独自努力” |
2.这段话提出的是什么？试分析。
.阅读下面文言文，按要求答题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
1.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（）
| A．告子认为人性好比水要东就东，要西就西很不稳定特性，不好分善不善。 |
| B．孟子认为人性如水都是往下流一样，都是善的。 |
| C．孟子进一步认为水被阻等是因为外力的作用导致变化，这不是水的本性，反驳了告子的人性不分善与不善的观点。 |
| D．孟子的人性观点就是后来人《三字经》的开头“人之初,性本善”观点。 |
2.本段运用了什么论证方法，试分析。
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言①，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也②。故君子莫大乎与人为善。”
[注释] ①禹：传说中古代部落联盟的领袖，曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主。②与（yǔ）：帮助，赞许。
1.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（）
| A．文中说“子路，人告之以有过，则喜”和“禹闻善言，则拜”也是“与人为善”的一种。 |
| B．孟子认为“与人为善”的基础是吸取别人的优点，改正自己的缺点。 |
| C．孟子认为君子最高的境界是与别人一起来行善。 |
| D．孟子这里所说的“与人为善”和我们现在的“与人为善”是一样的。 |
2.请你概括孟子这段话的观点是什么？请谈谈你对此的理解。