阅读下面的文字，完成文后各题。
①汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准确、 全面，以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究，并起到文字资料所不可替代的形象作用。显然，汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料加以处理，而是采取了 “彻底的写实主义”态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。
②“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，而且这一主题具有极强的生命力， 一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。如山东沂南出土的汉画像石生动、翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁忙景象。作为整个墓葬的重要组成部分，这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生活场景， 它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此，这块画像石所表现的内容亦具有不同寻常的意义：墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界；换言之，在他的思想观念中，死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是，汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生活的意义和作用，日常生活由此被无限延展而获得永恒性。通过对各种文献和资料的考查，我们可以发现，在有汉一代，人们一直在倾其所有、通过各种手段和途径将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化。这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。
③山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景，更多的同类图像资料证明，他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来，而且还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。显然，这种方式在两汉时期已逐渐发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。除了对日常世俗生活的极端迷恋外，没有任何原因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日常生活用具的行为。在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。
④林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来到世间作祟，“设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中”，“所有想法设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中”。即使类似的观点有同一时期的图像标题和文字记载作为证据，而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存，但这不足以完整解释汉代人的上述行为。因为坟墓的建造者不仅是墓主本人（此前或当时的礼仪还规定皇帝即位一年后即要开始建造自己的陵墓），而且大多数是死者的亲友或子孙，他们有朝一日同样要走进坟墓，能给他们死后生活带来安定感、安全感的同样是他们世俗生活中的各种所有和价值观念。而且，对于死者来说，贸然进入生者的领域就像生者无意间进入死者的领域一样，并不是充满乐趣的事情，而更多地是受到伤害。
⑤与此相关的一个重要的表征，是以往在祭祀等仪式活动中占有重要地位的器具逐渐被人们的日常生活用具所取代。器具用途的变迁反映出人们关注问题的变迁，日常生活因素参与建构了人们的仪式活动，并在此过程中世俗化。在这种经济形态基础上所形成的这样一个自给自足而相对封闭的世俗生活和情感世界是其他生活乐趣所不能取代的。
（节选自王怀义《汉画像中的日常生活的美》）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，它一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。 |
| B．通过山东沂南出土的汉画像可知，将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。 |
| C．因为汉画像记述的生活资料丰富、详细、准确、全面，所以它可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进人这一时期的社会生活史研究。 |
| D．世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，而汉画像又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．因为墓葬的设计者认为死后的世界是现世世俗生活的延续，所以汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生活的意义和作用。 |
| B．在整个汉代，人们为了将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化，利用了很多种的手段和途径。 |
| C．除了将生活中的各种场景以图像的方式保存下来外，汉代人还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。 |
| D．山东沂南出土的汉画像记录的是当时士人阶层的自我世俗生活场景，此类场景构成了汉画像表现内容的基本主题。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．汉代人几乎是用尽一切心思来制造死者的日常生活用具，是因为他们对日常世俗生活的极端迷恋。 |
| B．林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来到世间作祟，这种看法是片面的。 |
| C．直到汉代，日常生活用具才出现在祭祀等仪式活动中，且逐渐取代以往占有重要地位的器具，这反映出人们关注问题的变迁。 |
| D．在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。 |
阅读下面一段文字，完成文后各题。
一生只做一件事
池莉
从前，我外婆家屋后有一座大园子，园子里头长满花木蔬菜和中草药，芙蓉花、鸡冠花、桃树、垂柳、小白菜、香葱、车前草、鸡血藤等混长在一个园子里，引得蜂来燕往蝶飞蚓爬，使儿时的我玩得十分着迷。从此，我一直心怀渴望，非常非常想养花种草，可就是没有自己的一寸土地。十几年熬过去了，去年分得一套公寓，奔到阳台上一看，发现竟然留了养花槽。于是一连好些日，提只篮子和小桶，四处挖湖泥。在大大忙了一阵之后，花种上了，草也养上了，菜籽也撒上了。然后，抱着肩来来回回欣赏，倒真是有一种了却了某个夙愿的感觉。
可是到了秋季，结果并不理想。葡萄才结了几颗，花儿没有开几朵，从庐山植物园特意带回来的碗莲之类的也都死了。怎么回事呢？
为此，我特意找了《花经》来读，读着读着，心中见亮。合上《花经》，扔下花铲，淡然一笑，我不再养花了。
实际上，《花经》这本厚书我翻来覆去看的只是前面一小节：序言。序言里简洁地记叙了本书作者之父黄岳渊先生的一段经历。黄岳渊先生在宣统元年的时候本是一名朝廷命官，斯时年将三十。有一日黄先生想：古人曰三十而立，我该如何立人呢？他想，做官要应付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了为人的根本，于是黄先生毅然辞官隐退。他做什么呢？他购田地十余亩，渐扩充至百余亩。黄先生从此聚精会神，抱瓮执锄，废寝忘食，盘桓灌溉，甘为花木之保姆。果然，黄家花园欣欣向荣，花异草奇，声名远扬。每逢花时，社会名流裙屐联翩，吟诗作赋。更有文人墨客指点花木，课晴话雨。众人深得启示：既混浊之世，百无一可。唯花木差可引为知己。据说，当时的文坛名人，周瘦鹃、郑逸梅等人皆为黄先生的花木挚友。
黄先生养花养出了精神文明，养出了人间知己，养出了《花经》这等好书，恐怕这才叫养花种草！这才叫做了人生一件事！
一件事要做好，岂能凭你心中有一点喜欢？有一点迷恋？三天浇点水，五天上点肥？
少年狂妄，自以为聪明。把表面的一些由头借来，实际标榜自己为至情至性之人。这也做做，那也试试，好听人评价个多才多艺。近年来，国家大兴经济，文人纷纷“下海”，我也曾与人发议论说作家的智商是足够经商的。最近，由读《花经》而获顿悟：人的一生只能做一件事。政客们终生搞阴谋，商人们终生搞欺骗，情种终生搞爱情（比如贾宝玉），黄岳渊先生终生搞花草。一生的时间并不多，一生的精力也不多，要搞好一件事实在不容易。用去一生搞好一件事，那也就够可以了。世上不知有多少聪明人，一生没有搞好一件事。
应该是不受诱惑的年纪了。傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿，就做一件事——写作——我这一生。
（选自《青年文摘》，有删改）“傻一点儿，笨一点儿，懒一点儿，冷一点儿”是就什么事情而言的？作者要表达的意思是什么
结合前三段内容，分条写出作者对种花草一事感情变化的过程。
池莉用自己的亲身经历抒写了“一生只做一件事”的感悟，而世界上的确又有好多人是多才多艺的。你对这个问题怎么看？请简述理由。
阅读下面的文字，完成文后各题。
建设节约型社会离不开政府的努力。政府应以政策工具调控市场，以强大的市场力量逼迫市场主体选择节能环保的发展模式。中国是一个大的经济体，高能耗与低能效相叠加，使能源环境的矛盾变得更加突出。如果说目前这一发展时期能源需求高增长带有客观必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。
降低能耗强度的根本途径是改善产业结构和提高能源效率。我们有巨大的经济增长潜力，但不改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式，就不能建立可持续的经济增长机制。十一五《纲要》提出未来五年单位国内生产总值能耗降低20％左右的目标，实现这一目标需要全社会的行动，但各个市场主体的行为主要受经济力量的驱动。
面对能源环境的严峻形势，分解节能指标、严格政绩考核是实现节能目标的一种重要措施。但面对不同企业、不同产业、不同地区的极其复杂状况，以政府人员的判断层层下达指标，很难做到科学合理。重要的是政府的政策，包括价格、法规、技术标准、经济激励等措施，通过市场起作用，着重建立全社会的节能环保机制，取得四两拨千斤的效果。
市场主体的节能环保是一种经济行为；实现节能目标，要素价格和环境监管起着关键的作用。因此，生产要素价格通过市场充分地反映稀缺程度和严格的“环境成本内部化”监管，附以税费的激励，是实现节能环保目标最重要的经济驱动力。依据文意，不属于“节能环保”措施的一项是（）
| A．改善产业结构，提高能源效率，从而降低能耗强度。 |
| B．实现未来五年单位国内生产总值能耗降低20％左右的目标。 |
| C．通过分解节能指标，严格政绩考核，实现节能目标。 |
| D．政府的政策通过市场起作用，建立全社会的节能环保机制。 |
下列理解不符合原文意思的一项是（）
| A．经济发展时期，能源需求高增长是不可避免的，能源的低效率是必须改变的。 |
| B．建立可持续的经济增长机制，必须改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式。 |
| C．以政府人员的判断层层下达指标，在复杂状况下，难以做到科学合理。 |
| D．市场主体的节能环保，带来了经济驱动力，促进了节约型社会的建设。 |
根据文意，下列推断准确的一项是（）
| A．因为我国目前这一经济发展时期能源需求高增长带有客观必然性，所以降低能耗强度是不可能实现的目标。 |
| B．各个市场主体的行为主要受经济力量的驱动，政府应以政策工具调控市场，以强大的市场力量逼迫市场主体选择节能环保的发展模式。 |
| C．政府的政策，包括价格、法规、技术标准、经济激励等措施，通过市场起了作用，就可以建立全社会的节能环保机制，取得四两拨千斤的效果。 |
| D．生产要素价格通过市场充分地反映稀缺程度是实现节能环保最重要的经济驱动力；而政府税费的激励仅仅是辅助措施，收效甚微。 |
阅读文字，完成后面的题目。
我站在无轨电车里，身旁有个老大娘，两只手扶着椅背，也是站着。旁边座位上却大模大样地坐着一个麻木不仁十五岁上下的小伙子。他使劲盯着窗外，仿佛生平头一回见到这辆无轨电车沿途经过的街道似的。
我开口对老大娘说话了，其实是说给那个麻木不仁的小伙子听的。
“唉，现在的年轻人可真是缺乏教养！”
“说的是啊，说的是啊，”老大娘点了点头（）“就是没教养嘛！”
“学校里是怎样教他们的！”我继续说。
“说的就是嘛，学校里是怎么教他们的？”老大娘同意我的说法。
“大概他们的父母也是这种没教养的人。”我瞪着那小伙子说，可他却无动于衷。
“有什么样的爸爸，就有什么样的儿子。”老大娘叹着气说。
“真不象话！年轻力壮的小伙子坐着，却让老太太站在那里！”我的声音已经很高了。
老大娘一会儿看着我，一会儿又看着那个小伙子。
“喂，你这小青年，”我终于忍不住碰了碰他的肩膀，“说的就是你哪，还不给老人让座！”
……
1.文中括号（）处应有的标点是（）
A。 B： C， D；
2.对划横线句子分析最恰当的是（）
A他使劲盯着窗外，因为沿途的景色很美
B他使劲盯着窗外，因为不愿给任何人让座
C他使劲盯着窗外，因为自己坐着于心不忍
D他使劲盯着窗外，怕别人批评他没教养
3.故事的结尾删去了，从下面选出一个结尾，要能符合作者的思路和作品主旨，思想意义深刻（）
A这时候，小伙子极不情愿地站了起来，向车门走去。
B“你拽这孩子干什么！”老大娘突然冲我嚷起来，“你回家去教育你自己的孩子好了，我的孙子你可别管！”
C年轻人腾地一下从座位上站起来，指着我的鼻子大叫：“你多管什么闲事，这是我奶奶！”
D那个小伙子憋红着脸站起身，不停叨唠“管什么闲事，讨厌！”老大娘连忙摆手说，“你坐吧，我不累。”
阅读文字，完成后面的题目。
这一年的清明，分外寒冷；杨柳才（①）出半粒米大的新芽。天明未久，华大妈已在右边的一坐新坟前面，排出四碟菜，一碗饭，哭了一场。化过纸，呆呆的坐在地上；仿佛等候什么似的，但自己也说不出等候什么。微风起来，吹动他短发，确乎比去年白得多了。
小路上又来了一个女人，（②）是半白头发，褴褛的衣裙；提一个破旧的朱漆圆篮，外挂一串纸锭，三步一歇的走。忽然见华大妈坐在地上看他，便有些踌躇，惨白的脸上，现出些羞愧的颜色；但终于硬着头皮，走到左边的一坐坟前，放下了篮子。
1.在②处选填一个字，应该是（）
A已 B仍 C也 D还
2.在个女人的脸上“现出些羞愧的颜色”是因为（）
A自己衣衫破旧 B自己上坟来迟了 C儿子是官府杀死的 D上述三者兼而有之
阅读下文，完成文后各题。
近代湖南人才的兴盛，和湖南民风有关。湖南民风仍以强悍著称，由此可见，湖南人自古以来就以“强悍、负气”著称。这种民风造就了湖南人“单线条”的思维方式：只要是他认准的“理”，就会不计个人安危得失，不顾客观形势强弱与否，便勇往直前，奋不顾身，不达目的决不罢休。
湖南人的强悍，使得“湘军”具有极强的战斗力。近代湖南人从军风气特盛，有“无湘不成军”之谚。这种强悍的作风，在近代中国风云变幻的形势，反而容易取得成功。
湖南人的负气，以主观意志为原则，不屑更改。正因为如此，才形成了近代以来湖南人两极分化的奇特现象。
但是要想取得事业的成功，光有强悍负气是不够的。强悍只是对待问题的无畏态度，负气走极端只是一种决断能力，如果没有不屈不挠的斗争精神，没有脚踏实地的务实作风，那么强悍只能逞一时之勇，负气也迹近无赖。湖南人之所以能在近代中国历史成就一番“事业”，占居一席之地，除了强悍负气之外，还有不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。
自宋代以来，湖南人就以勤奋著称。勤奋，本是以农立国的中华民族的传统美德，尤其是明清以来，随着人口激增，可耕地逐渐减少，不勤奋就意味着忍饥挨饿，但综观湖南自近代以来的国民生计，不似江浙沿海有那么多的经商机会，人民除务农而外，别无他途，就更养成了湖南人的勤劳作风。
近代湖南人，是经历了元末明初，明末清初两次移民的结果。新来的移民具有强烈的开拓心和进取精神；在近代西方文明的冲击下，湖湘文化厚积薄发，以其特有的气质，闪耀着夺目的光采。但和海派文化比较起来，湖湘文化具有更多的传统色彩，在“传统”与“现代”之间，她具有更多的内向特征。湖湘文化的本质，仍然是传统的农业文明。对“湖南人之所以能在近代中国历史成就一番‘事业’，占居一席之地”中的“事业”理解有误的一项是（ ）
| A．近代湖南人从军风气特盛，“无湘不成军”之谚表明湖南人有治军拓疆之功业。 |
| B．不达目的决不罢休的“单线条”的思维方式表明湖南人有强国的功业。 |
| C．勤于耕作，发展农业经济，湖南人有以农立国固国之功业。 |
| D．湖湘文化具有厚积薄发的内敛特质，湖南人有承传、弘扬传统文化之功业。 |
下列不属于近代湖南人才的兴盛原因的一项是（ ）
| A．强悍的民风和勤劳的作风。 |
| B．不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。 |
| C．厚积薄发的内向特征。 |
| D．强烈的开拓心和进取精神。 |
根据原文提供的信息，下列推断不合理的一项是（ ）
| A．湖南人“单线条”的思维方式使得湖南人具有不屈的韧性与毅力。 |
| B．近代湖南人口激增，可耕地逐渐减少，导致湖南人动摇务农信心，致力经商。 |
| C．新来的移民具有强烈的开拓心和进取精神，将增强湖南的发展后劲。 |
| D．湖湘文化厚积薄发的特质，使得湖湘文化的创新不会脱离优秀传统文化之根。 |