阅读下列材料，回答问题：
材料一：“在古代世界，曾出现过一个哲人并出的时代。中国的……，古希腊的……，印度的……等大思想家为人类文明奠立了一座座高大的丰碑，他们的智慧让人们千百年来享用不尽。”
——岳麓版高中历史课本必修三《导读》
材料二：“中国先秦思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”
材料三：据我们所作的粗略统计，中国先秦15位重要的哲学家中，有13人曾从政做官；而在古希腊15位重要哲学家中，却有11人致力于自然科学研究，很少有人从政做官。当我们进一步深人考察他们的思想、学说之后，就会发现中国先秦哲学思想常常与政治伦理思想融为一体，而古希腊哲学思想则往往同自然科学知识交织在一起。因此，中国先秦哲学的致思趋向显然是社会政治伦理问题。相比之下，古希腊哲学迥然不同，它的致思趋向则是自然界的课题。
材料四：孔子说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。
苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。
（1）材料一中所说的“哲人并出的时代”大约在什么时期？
（2）根据材料二、三并结合所学知识概括中国先秦思想家的致思趋向并分析成因？
（3）材料三认为古希腊哲学家的致思趋向是什么？结合所学知识举一例说明。
（4）列举该时期中西方思想家对“人的价值”方面的论述。（6分，东西方各举一例）
（5）根据材料四并结合所学，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同点？
中国形象在近代文学与传媒里有几个主要意象。阅读材料，回答问题。
材料一“危船”与“陆沉”
刘鹗在1903年发表的《老残游记》，首章就有一个寓意深刻的比喻：把大清帝国比作一艘行在“太平洋”上即将沉没的危船，船上有数不清的难民，有手足无措的水手，有糊涂的船长，有趁火打劫者、跳海逃命者，还有鼓动人们造反的演说家。自命不凡的老残认为只要给他们送去罗盘，调整航线，就可以化险为夷。然而，当老残等人冒险驾船给危船送去罗盘和纪限仪的时候，却被众人认作“洋鬼子差遣来的汉奸”而被砸翻船。
与“危船”隐喻相近的中国形象还有“陆沉”意象。同时代政治家与知识分子的诗文当中。都运用“陆沉”表达自己对时局的看法。秋瑾诗句：“祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家”。章太炎撰文署名“陆沉居士”。
材料二“东方病夫”与“东亚病夫”
英国侨民奚安门主办的《字林西报}1896年10月17目的一篇文章中，出现“东方病夫”一词，时任《时务报》主编的梁启超译为：“夫中国——东方病夫也，其麻木不仁久矣，然病根之深，自中日交战后，地球各国始悉其虚实也。”
1938年柏林奥运会，中国代表团回国途经新加坡时，当地报刊上发表了一幅外国讽刺漫画：在奥运五环旗下，一群头留长辫、身穿马褂、面容枯瘦的中国人，用担架驮着一个巨大的鸭蛋，题为“东亚病夫”。从此，“东亚病夫”就成了外国人对中国人的贬称。
梁启超在完成于1906年间的《新民说》中提到：“我以病夫闻于世界，手足以瘫痪，以尽失防护之机能，东西诸国，莫不磨刀霍霍，内向而鱼肉我矣。”
材料三“睡狮”与“醒狮”
“睡狮”与“醒狮”的观念起源于19世纪末，流亡到日本的梁启超在《自由书·动物谈》（1899）中把伦敦博物馆陈列的一种状若狮子、先睡后醒的巨物看作中国的象征。
1902年12月，蔡元培分析国内外形势日：“我国睡狮不觉，尚未进入民族主义之时代。”此后，诸多革命志士的文章辞赋中，频频出现“睡狮起舞”、“警睡狮”、“猛睡狮，梦中醒”等比喻。
《汪穰卿笔记》卷8附录之《琴瑟寄庐类稿》“睡狮”条（大致意思是）：洋人称中国人为睡狮，终有一醒。以此语质问洋人，他们都笑而不答。后来遇到一位驯狮者，讲述了自己的经历，其中的原委得以破解。他说：我用生鸦片抹在牛肉上作为饲料给狮子，开始少许，逐渐增加，鸦片用到一定的剂量，狮子便终日昏睡，任凭看客戏耍。虽然有时张牙舞爪，发出吼叫，也不过就像在睡梦中一般，其实不会咬人的。驯狮者接着说，贵国之大，犹如狮子这样的庞然大物，受鸦片之害难道还不够吗?
——《中国形象在近代文学与传媒里的几个主要意象》
（1）“危船”和“陆沉”意象反映了当时中国怎样的状况?反映了进步知识分子怎样的心境?
（2）“病夫”在当时社会背景下主要是指什么?“东方病夫”“东亚病夫”称谓的出现和流行反映了什么问题?
（3）《汪穰卿笔记》将旧中国腐败落后的根源归咎于什么?“睡狮”与“醒狮”的隐喻表达了什么思想?
【中外历史人物评说】
材料一他（甘地）写道：“我深信假如只有在怯懦和暴力两者之间加以选择时，我将永远选择暴力……我宁愿要印度采用暴力来保护自己的荣誉，不愿向英国卑躬屈膝，含垢忍辱地听人家侮辱，失去自己的荣誉。可是我认为非暴力比暴力要高明的多。”“因此我并不是因为印度衰弱才号召印度实行非暴力主义，而正是因为认识了印度的力量我才号召印度实行非暴力主义。”
——王春良《世界现代史诸问题》
材料二虽然生为一名印度人，并坚守着一些印度传统，但甘地的遗产却仍然可以为全世界的人所享用。……最近，对甘地的重新发现已经与大规模的和平主义运动，以及越来越受到广泛重视的自然、环境……等问题联系了起来。
——（意）詹尼·索弗里《甘地与印度》。
（1）根据材料一，概括甘地选择非暴力主义的理由。结合所学知识分析其实际原因。
（2）根据材料二，概括指出“甘地的遗产”的现实影响。
【20世纪的战争与和平】
朕深鉴于世界大势及帝国之现状，欲采取非常之措施，收拾时局，兹告尔等臣民，朕已饬令帝国政府通告美、英、中、苏四国，愿接受其联合公告。
盖谋求帝国臣民之康宁，同享万邦共荣之乐，斯乃皇祖皇宗之遗范，亦为朕所拳拳服膺者。前者，帝国之所以向美、英两国宣战，实亦为希求帝国之自存与东亚之安定而出此，至如排斥他国之主权，侵犯他国之领土，固非朕之本志。然自交战以来，虽陆海将兵勇敢善战，百官有司励精图治，一亿众庶克已奉公，各尽所能，而战局并未好转， 世界大势亦不利于我。加之，敌方最近使用残酷之炸弹，频杀无辜，惨害所及，真未可逆料。如仍继续作战，则不仅导致我民族之灭亡，，并将破坏人类之文明。如此，则朕将何以保全亿兆赤子，陈谢于皇祖皇宗之神灵乎！此朕所以饬帝国政府接受联合公告者也。
——摘自日本天皇《终战诏书》（中译）（1945年8月15日）
（1）根据材料，概括日本天皇对二战的认识。
（2）根据材料并结合所学知识简述天皇《终战诏书》的影响。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一“其学堂之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”
——张之洞《劝学篇》
材料二张之洞在维新变法运动兴起之时所系统阐发的“中体西用”论，其初衷是为了维护封建专制制度，抵制维新变法，但其“中体西用”论却具有兴西学和保中学的两重性，即在为维护封建旧学张本（指事先为事态的发展作好布置）的同时，也为西学的传播起了促进作用，简单地全部否定“中体西用”论是不公允的。
——刘健清、李振亚《中国近现代政治思想史》
（1）根据材料一指出张之洞的观点。并结合所学知识分析张之洞主持撰述《劝学篇》的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，综合评价19世纪末张之洞“中体西用”论的影响。
【历史上重大改革回眸】
材料一赞曰：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。岂所谓“在家必闻，在国必闻”，“色取仁而行违”者邪？莽既不仁，而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡盗之祸。……乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，穷凶极恶，流毒诸夏，乱延蛮貉，犹未足逞其欲焉。
——班固《汉书》
材料二王莽受了一千九百年的冤枉，至今还没有公平的论定。他的贵本家王安石虽受一时的唾骂，却早已有人替他伸冤了。然而王莽确是一个大政治家，他的魄力和手腕远在王安石之上。我近来仔细研究《王莽传》及《食货志》及《周礼》，才知道王莽一班人确是社会主义者。”“王莽实行的五均六管之制，“都是‘国家社会主义’的政策。他们的目的都是‘均众庶，抑兼并’。但当那个时代国家的组织还不够完备，这种大计画的干涉政策，当然不能一是收效。”“可以知道当日的政治家确能了解‘国家社会主义，的精义，六管都是民间的‘公共用具’私人自做，势必不能，若让少数富贾豪民去做，贫民必受他们的剥削。社会主义者所以主张把这种‘公共用具’一切收归社会（或国家）办理。这个意思即是王莽的政策的用意，那是无可疑的了。”“可怜这样一个勤勤恳恳生性‘不能无为’，要‘均众庶，抑兼并’的人，……两千年来没有人替他说一句公平的话！”
——根据胡适《王莽：一千九百年前的社会主义者》（1922年）整理
（1）根据材料一指出班固对王莽及其改制的态度并予以说明。
（2）根据材料二指出胡适对王莽及其改制的态度，分析班固、胡适对王莽及其改制态度差异的原因。