亚里士多德认为：“当一人或若干人所组成的一个团体，势力增长得过大，以至于凌驾整个公民团体……这样的特殊地位常常造成君主专制政治或门阀寡头政治。为此，若干城邦，例如阿尔咯斯和雅典，制订了陶片放逐的政策。但，容许这种特殊人物产生以后方才加以补救总不能算是一个良好的政策。”这表明（ ）
| A．公民团体渴望社会地位平等 |
| B．防止集权政治应当未雨绸缪 |
| C．雅典民主容易导致政治动乱 |
| D．特权阶层是城邦制必然产物 |
道光皇帝曾经说:“夷人远涉重洋,在内地通商贸易,自为牟利而来。但犬羊之性,反复无常,全在……`慑其玩心,夺其所恃。威信既布,各夷自俯首帖耳,惟命是从。不徒折服其心,并可柔驯其性。……抚驭外夷之道,柔之以所贪,尤必制之以所畏”。道光帝认为处理涉外司法案件应（）
| A．怀卖远人，法外施恩 | B．羁縻外人，因俗而治 |
| C．诸法合体，民刑不分 | D．坚持主权，依律拟断 |
据调查,17世纪末,英格兰和威尔士贵族地主占有全国15～20%的地产。到了1790年,400家大地主(其中多是上院权贵,从男爵和爵士)的地产份额高达20～25%。而同期10万个中小农户的年收入只占全国农业总收入的15～20%。这说明（）
| A．改良式的革命不利于英国经济持续发展和社会公平 |
| B．“光荣革命”后英国贵族仍占有大宗地产和经济优势 |
| C．工业革命之后英国的这种状况得到了彻底改变 |
| D．英国贵族长期握有特权而不受到革命力量影响 |
公元前753年,罗马庄严的宗教仪式建立。在建城仪式中展示了朱庇特神对罗马城的祝福。朱庇特神是存在于不同种族之间的神,是法律制度的主宰者。建城仪式旨在实现法所调整的“与神灵保持的和平”的需要。这说明（）
| A．罗马法的内容大多数选自宗教教义 |
| B．此时神权与罗马皇帝的权威相冲突 |
| C．罗马法保证了罗马帝国的长治久安 |
| D．罗马法与宗教伦理紧密相结合 |
公元前12～前11世纪,印欧种族的多利亚人从北部入侵希腊半岛,逃难的阿该亚人与南下的多利亚人混杂在一起,引发了希腊世界的殖民大运动。历时一个半世纪的海上大移民,对希腊世界产生了深远的的影响。关于这里“影响”说法正确的是（）
| A．加速了古希腊城邦体制的瓦解 |
| B．各城邦之间难于形成统一的血缘认同 |
| C．是各个城邦之间征战不断的直接原因 |
| D．形成古希腊政治“轮番而治”的特点 |
(西汉)成帝末年，翟方进、何武乃言：“《春秋》之义，用贵治贱，不以卑临尊。刺史位下大夫，而临二千石，轻重不相准。请罢刺史...”。而朱博以汉家故事(指汉代的传统制度)，置部刺史，秩卑而赏厚，咸劝功乐进...于是...复置刺史。据此，刺史“秩卑”的积极作用在于（）
| A．加强中央政府对地方的经济控制 |
| B．将各地方的人才纳入官僚体系 |
| C．有助于进一步扩大刺史的权限 |
| D．调动其积极性的同时强化对其控制 |