北京故宫中清朝中央某机构遗址有如下文字介绍：“……接折(阅读奏折)——见面(请皇帝旨)——述旨(拟皇帝旨意)——过朱(皇帝过目确定)——交发(下发旨意)”这说明该机构的主要职能是( )
| A．辅佐皇帝，随侍左右 | B．跪奏笔录，上传下达 |
| C．陪读陪写，参与决策 | D．掌管军队，谋划战事 |
“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”“吾读甲申殉难录至愧无半策匡时难，唯余一死报君恩。”以上言论主要针对明清时期（）
| A．理学重文轻技的特点 | B．儒学理论化和思辨化的特点 |
| C．理学维护封建伦理道德的本质 | D．理学空谈义理、不重视经世致用的做法 |
晚清时期，各地的方志中所录“忠”、“孝”、“节”、“烈”人数大幅度增长。从一定程度上看，这实际上承袭了程朱理学中的( )
| A．存天理，灭人欲 | B．宇宙便是吾心，吾心即是真理 |
| C．心外无佛，即心是佛 | D．穿衣吃饭是“人伦物理” |
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”黄宗羲说：“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都（）
| A．主张“贤明”君主政治 | B．是小农经济发展的产物 |
| C．带有民主启蒙的色彩 | D．冲击了儒学的正统地位 |
荀子认为：人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利、好声色”的本性需求。以此而论，使小人变为君子、普通人变为圣人的办法是（）
| A．实行仁政来回复和扩充人的善性 | B．用礼乐来规范人的行为，使人向善 |
| C．使人的行为顺其自然，“无为而治” | D．服从天子的统治 |
在宗法观念盛行的封建社会，姓氏也有贵贱之分。“赵”姓并不是中国最大的姓氏，但在中国民间流传最广的《百家姓》版本中却排序第一，“赵钱孙李，周吴郑王”的顺序家喻户晓。由此可推断出该版本的《百家姓》成书于哪一朝代
| A．西周 | B．唐朝 | C．北宋 | D．明朝 |